又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。
又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。
汉造角[]戏，盖其遗制也”。
秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。
两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。
依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。
在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。
按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。
这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。
蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。
王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。
其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。
邹姓屠姓今为汉族常姓。
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·；小雅·；巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。
说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。
蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。
司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·；帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。
其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。
《新唐书·；宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。
古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。
《史记·；樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。
今山西盂县东北有仇犹国遗址。
仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。
蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。
黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。
苗族学者联系《山海经·；大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。
枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。
论证苗族为蚩尤之裔[12]。
《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。
从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。
《尚书·；周书·；吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。
罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。
苗民弗用灵，制以刑”。
说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。
“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。
指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。
时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。
布依族“布”意为“人”或“族”。
在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。
与蚩尤部落的他称一致。
