如果你割舍不下，就仅能算是修人天福报，与解脱还相差万里。若是这样，不修五加行也可以，只须在自己家中设置佛堂，供养供养佛，或者去庙里烧烧香、拜拜佛，或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报等。珍宝人身如今己经获得，难遇佛法如今己听经闻，却连这么一点蝇头微利都不肯放下，那么，你要等到哪一天才能真正开始走解脱道呢？追求世间圆满的结果对你来说只能意味着：长劫轮回在所难免，解脱之日遥遥无期。因此，一定要放下贪欲尘世之心。
第二要放弃的是自私心。很多人虽然在念佛、磕头，但其目的仅是为了自己解脱轮回。比如一些人也在精勤地修五加行，若问他们：“你为什么要修五加行？”很多人都会想：“如果不修五加行，以后我就不能听_-大_-圆_-满_-或是其它密宗的修法。”“你不能听密法又会如何呢？”“没有机会听_-大_-圆_-满_-或者大手印的法，我就不能成就。”“你不能成就又怎样呢？”“我不能成就，就会始终呆在轮回里，那多苦呀！”。那么，他们修五加行最终的目的还是为了自己不痛苦。若是这样，就说明他修的五加行，从名称上看是大乘佛法，但实际上却不是，因为他们只是为自己而修，没有考虑其他众生的解脱，所以这不是大乘的修法。因此，第二个要放下的就是自私心。
有人又会提出疑问：如果没有自私心，是否便不用忏悔自己的罪障？从今以后也不必为了清净自己的罪业而修法，金刚萨埵也不用修了？不是这样的，这些修法都需要修，修的时候也可以观想清净自己的罪业，但这不是自私之心。因为要度众生，首先必须要有度众生的能力才行。怎样才能让自己有能力呢？就是先修金刚萨埵的修法，清净自己的罪业；再修曼茶罗的修法，增长自己的资粮，这样把自己的身心调整好了以后，才能具备能力。之所以强化自己的这些修行能力，不是为了自己，而是为了将来度众生。因此我们也不用这样疑惑。
从另一角度讲，若菩提心真正生起，其本身就有清净罪业的能力，如五无间、谤法等很严重的罪业都能因此减少，而普通的杀生，偷盗等十不善业，就可彻底清净。如果不修其它法，仅修菩提心，也能够达到这样的目的，再有其他修法的帮助会更快，所以，第二个要放下的就是自私心。
第三要放下的是什么呢？等到把加行修完之后，就要去领悟、感受无我，即修密宗或者_-大_-圆_-满_-正行的修法，其中所讲的重点就是证悟空性的修法，那时，我们要放下我执，这是为了能够更好地无自私的渡化众生。这是第三个要放下的。在修加行的时候，暂时不必急于去修空性，此时的机缘还没有成熟。
修出离心时，要放下世间；修菩提心时，要放下自私；修无我时，要放下我执。这些若不舍弃，所谓的出离心、菩提心就都是空话，不可能生起，所以要把它们放弃。
今后，在修行过程当中，要时刻观察自己有没有进步，如何观察呢？
第一、修外加行时，我们要观察：在没有闻修此加行法时，我们对世间有何看法、有何贪执；修了外加行中人生难得等一系列修法后，对世间又有怎样的看法，如果前后毫无改变，一切还是为了自己世间的健康、长寿、快乐等，便可确认自己的修行没有任何进展，没有任何收获。
第二、修菩提心时，同样要反省：在听闻修持菩提心修法之前后，我的私心有何等差别？如果修法之前，一切只为自己，对他人的苦乐无动于衷；修法以后，虽然口里天天在念发菩提心的颂词，哪怕念了十万遍，但内心深处还是认为其他人的好坏都无关痛痒，只盼自己能早日得解脱、自己能早日明心见性、自己能早日往生西方极乐世界等等，没有为众生着想，那就可以确认，听加行修加行，自己没有任何大乘法的收获。
放下我执，对我们来说还有一定距离。虽然在修加行的过程中，根基好的也有可能明心见性，但对一般人而言是比较难的。所以对这点，暂时还不能要求。
总之，第一要舍弃世间，第二要放弃自私心，但不能产生误会，认为出离心是消极逃避，菩提心也是不能实现的妄想等等。一旦有这样的想法，就会成为修行的障碍。如果如理如法地去修，这些修法与你们的工作家庭并没有任何矛盾。在佛住世时，印度的很多国王在治理江山管理天下的同时，也在发菩提心，这根本没有抵触。所以你们不能以为一旦发了菩提心，就没办法生活和工作。
希望大家能够重视菩提心和出离心，绝不能认为出离心、菩提心可有可无，从而放弃这万劫不复的修行机会。从无始以来，我们已经历了成千上万次不可思议的生死轮回，直到今天还是一个普通人，再过几十年告别人世时，如果没有加紧修行，只能再次空手归去，除了所造的如山黑白之业外，其它什么也带不走。所以，在整个生命轮回的过程当中，这一世是非常关键的。无情的事实就是这样，珍不珍惜此机会，全凭自己做主了。
