孙瑜抚摸着自己手腕上的表，尽管五号同志和8086同志都恳切地希望孙瑜能够留下来为国家贡献自己的力量，但是孙瑜都婉拒了，对于他来说，他在这个世界所做的事情已经足够多了，剩下的事情即使没有他，陈安平同志也会继续去做的，在这样一个世界里两个核心反而不好。
对于最高的统治者来说，要有足够包容的心态，能够深刻理会黑格尔的“凡是存在的都是合理的”这个命题的涵义。排斥掉一切其他的思想，让一种思想占据所有人的头脑那是邪教，所以孙瑜所描述的那个未来实际上8086同志并非不能接受。历史是无情对无脑的胜利，那些历史上抒情的声音绝大多数并不能够在历史的石板上留下来痕迹，即使留下来，也不是当初本来的情绪，也许反而是笑料，正如马克思所说：“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。”
尽管目前的共识只算是初步达成，也许是让中国走上了发展的快车道，也许只是某些心理阴暗的人认为的权力争斗的大戏刚刚拉开了大幕，毕竟无论那个社会都是人人生而平等，但是有些人比另外一些人更加平等。开放流通的社会如何形成并加以保持，这是一个大的问题，最重要的便是将公平和平等的理念灌输到每个人的意识中去。有人认为群众运动是一场闹剧，实际上也许就场面而言不幸被他的毒舌所喷中。
政治上的民主具体是怎么样的涵义？民众对于政治的参与不在于每过四年或者五年做一次选择题，就8086同志和孙瑜的观点来说，民主肯定不是为了举手或者投票。8086同志早就说过“只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”人民要监督政府，要负起责任，就必须关心国家大事。
一直以来，从春秋战国开始，孟子说，“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”这种专家治国的精神在中国发挥到了极致，既构成了官僚主义思想的基础，又构成了现实统治的基础。即使官僚体系是向着所有的读书人开放的，一直到民国，所有的读书人还都抱着这样的想法，革命党对于民众从来都是利用的，军阀之间打来打去，各类精英统治者认为天命在我，天将降大任于斯人，他们何曾真正地去想过发动群众将群众的力量引入政治舞台？无论是思想运动还是文化的运动，都局限在一个狭小的阶层，任何一个当权者，如何会做到让自己所有的被统治者参与到政治生活中来呢？统治者们巴不得人民越蠢越好，这样便于统治。
因此，这样一场新的文化革命，将深入整个社会，深入所有的基层，教育所有的人赋予他们唯物主义的政治理念。释放全体人民的力量并将这股力量投入到政治的舞台上，日后这舞台将不会仅仅由官僚掌控，每一个官僚都将面临人民的监督，官僚们再也不能自说自话地按照自己的心意行事，他们不得不考虑人民的意愿、征求人民的意愿。但是没有经受过政治教育的民众的意愿是盲目的，也许是短视的，这就要求，必须通过种种手段，塑造合格的政治的参与者，按照最理想的状态看，也就是说，实际上每一个人都需要有着全局的统治者的思维，这是教育的最终目的。虽然这个目的很难实现。
但是和孙瑜谈话时8086同志显得还是足够乐观，这样的有着全局的目光，政治的兴趣的人，当生产力发展到了一定阶段一定会产生，如果大家脱离了为了生存苦苦挣扎的阶段的话，有了闲暇时间的公民自然而然会对政治感兴趣。因此，只要有一部分人有了这样的眼界和这样的责任感，那么当资本主义试图复辟的时候这些人一定会出来阻止这种复辟。
孙瑜知道，到了日后，确实会有这样的力量出现。中国就是这样的一个国家，当整个国家到了危险的时候，一定会有一批仁人志士舍身忘己以国家利益为己任，担负起拯救国家的重任——不过如果这场教育成功的话，那么国家的危险就会小，日后如果产生了这种危险，拯救的人也会有足够的经验和头脑。
从1840年到1949年毕竟太长了。
和五号同志说的东西就要实际得多，五号同志对于日后各种可操作的实际的经验的看重的渴望超出了孙瑜的预料，这种压力对于并没有参与到二十一世纪的国家统治孙瑜来说压力很大，好在陈安平同志能够给他足够的帮助。实际上陈安平同志的任务已经非常重了，他的地位也得到了极大地擢升。已经有传言说在这一次大会上，他将会再进一步，成为五号同志的主要助手负责一系列的改革政策的实行。
当然，对于负责这些政策的人来说，日后落不到好下场的可能性也极大。不过这就是陈安平对于自己责任的选择。
孙瑜觉得自己可以离开了。
