于是他很快又被第二种法子所吸引，第二种法子便是炼气和导引。
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。
战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。
后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。
不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。
与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
第三种方法则是在练气的基础上发展起来的，叫做内丹。
内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。
到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。
这种方法称为内丹术。
之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。
内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。
两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料。
从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。
因此炼丹练气服药等等都是修仙的方法和手段，十分庞大而复杂。
所有人都觉得修仙距离自己很远，尤其是现代高度文明的今天。
可实际上修仙之人从古今从未消失，他们修仙证道的脚步也随着时代和环境的变化而变化。
唐阳羽还是不想说，因为他已经引起了罗绮天狼足够的注意。
女人都是好奇的，她们俩也不对外，只要她们好奇他就有机会用最快的速度拿下永久盟约。
