唐惜雪许久没有回应，看起来也不像是在思索，好像突然停顿一般，或者电脑突然死机的反应。
这更加证实了唐阳羽之前的判断，唐惜雪更自己一样身在绝对危险的平行世界之中。
他们无法左右自己无法脱离，卡在中间。
谁知唐惜雪突然笑了，笑的很好看，没有丝毫的恐惧诧异，“你脑袋烧坏了才这么无聊，我可没功夫陪你瞎胡闹，等你彻底活过来了我就走，以后大路朝天各走一边，谁也别说认识谁。”
唐惜雪居然要跟他绝交，在这种时刻，根本就是火上浇油釜底抽薪落井下石。
唐阳羽也笑了，笑的不得不苦涩，他不得不让自己继续去思考那个似乎悬而未决的哲学问题。
贝克莱一方面认为人的一切观念都是来自经验，另一方面却研究经验而得出了并不存在单纯的经验，也就是经验所受到的局限，那么，他到底要干什么？
如果知道他的背景就可以解决这个矛盾，他实际是在说，我们只有经验，但却靠不住，所以，我们唯一能信赖的就是上帝。就这样，他从经验主义出发，而得到了造物主存在的无可怀疑。
也许今天有些人感到这是匪夷所思，但是，如果我们理解为，必须有一个超越理性和经验的上帝作为基础，我们才能讨论哲学，才能理解这个世界。
这个想法其实极有价值，因为如果我们不相信是上帝创造了哲学，从逻辑上我们就自然会得到语言哲学结果。贝克莱是一个非常重要的哲学家，因为他对休谟的影响极大，而后来的西方大哲学家，像康德，罗素，维特根斯坦，都可以看到休谟的影子。
美国有一个城市以贝克莱命名，那里有美国最好的公立大学之一，但现在被称为加大伯克利分校。
不论是理性主义还是经验主义，还是都经不起庄子的蝴蝶，一样可以说两者都不过是梦。
理性是怎么来的，难道仅仅凭借思考就可以知道这个世界，那么科学就没有必要了，因为科学就是一个建立在实验基础上的东西。同样，科学经常是与经验表面并不一致，必须要使用逻辑推理才能看到背后的联系。数学的基础是逻辑，有些观念直接是与经验冲突的。
比如说，偶数是自然数的一部分，但在集合论中，这两者具有同样的势，是一样的东西，或者干脆地说，这两个集合一样大，因为都可以永远地一一对应下去。但在我们的经验里，全体总是应该比部分大。
从这个观念我们就有了可数和不可数的概念，这是数理逻辑最基础的基础，而没有数理逻辑，我们今天就不可能有现在的计算机。语言哲学家的出发点非常简单，他们承认有些问题是不可以回答的，因为语言，或者我们的思想是一个有疆界的，所以我们不能知道那个疆界以外的东西，所以只有正确地提问，才能有答案他们企图做的事情就是找到那个疆界，以确定什么是正确的提问方式。比如说庄子是不是蝴蝶，或者说天使的翅膀是什么样子，这些问题如果有一个答案，就必须有一个超越经验和逻辑的形而上学作为基础，不然不可能有，所以这些问题根本不是哲学问题。
唐惜雪拉了一把凳子坐在那看着无奈痛苦挣扎的唐阳羽，即便她跟唐阳羽一样身陷危险但是她眼下的情况也要比那家伙好百倍。
她能够控制自己的身体和精神，也没受到非人的痛苦折磨，她好像在看动物园里展出的大熊猫。
唐阳羽叹息一声，“我们能够确定有意义的只是逻辑，那个东西人人都是一样的，逻辑之外的事情都不是哲学问题。爱情是一个感情问题，天使的翅膀是宗人问题，这个宇宙会不会毁灭是科学问题，都与哲学无关。”
“至于庄子是不是蝴蝶，则根本不知道是什么问题，由谁来回答，也许是心理学，反正不是哲学问题。哲学不能，也不应该回答此类问题。以前的哲学家就是因为没有弄清楚这一点，而误入歧途。”
