时机很重要，华府人最讲究天时地利人和，天时什么时候都放在第一位，因为在绝大部分情况下天时最为重要。
同时天时就是天命。
天命可比宿命要大的多。
所以唐阳羽修复神狼刀一定要遵循天时，驯化天狼刀一定要遵照天命。
他的意志可以说十分强大，绝不会轻易对什么都妥协都遵循，他只遵循真正强大的。
华府古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人的命数。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命。”对于这里的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中，非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。
命运的观点，在古代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”。可见孔门弟子是信奉命运的。
孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士.吾亦为之。如不可求，从吾所好。
总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命有关，绝非尘世芸芸众生的力量所能改变。故孔子又说：“不知命，无以为君子也。”
在古代天命从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。早在殷商时期，当时的统治者们就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉？
后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运都和天时、星象有关。《周礼?春官》记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”
“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏是专管岁时星象，并从而窥探命运，推测人间吉利祸事的一种职官。
命数，这是一个复杂而重要的概念。郭志诚等对数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。古人认为，对这种数，人们可以通过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示，感知和认识它。”
数是宇宙本质现象在度上的规定，有一定的规律可循。它是有形的，也是无形的，它是点和线，也是波和场。它是数字的学问，也是哲学的学问。
它是清晰的，也是模糊的。
唐代大儒刘禹锡在《天论》中认为数是事物内部的联系，凡物必有数，由数可以得理，顺乘其势。他说：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于功用，而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势邪？”[
又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。”可见，数是考察事物的着眼点，通过数的分析，可以知道事物的发展趋势。
在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子‘五十而知天命’中，知道了乐天知命，才被称为君子。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。
只是有一点很为难，唐阳羽19岁不得不强行让自己达到50岁知天命的境界，可以想见他之前19年的时光过的多么艰苦和痛苦。
因为知天命需要太多学习技艺磨练经验积累，没人知道甚至没有人能想象到他在人后付出了什么。况且他天生唐门武修硬是被自家老爷子强行改造成唐修，这个过程换成一般人早就走火入魔死掉不知道多少次了。
