苏子籍发觉曹治态度有微妙改变，这时蹙眉：“今日参观，发觉梵教似乎有点……谄媚，不知何故？”
按照他的认识，哪怕自己是太孙，动梵教核心战略，似乎也不够资格，这态度很不对。
曹治却不觉得这奇怪，说着：“您是太孙，梵教礼敬，不是正常？”
“不这样，才是僭逆。”
“可是……”话是这样说，但苏子籍还是觉得有点不对，才沉吟着，就见曹治神色略正经些，说：“不过，梵教是外道，太孙不宜太过亲近。”
这带了点劝谏的意思了。
“哦？”苏子籍这不对感觉又深了些，感觉似乎自己忽视了什么，斟酌的问：“梵教是外道，你具体说说。”
“……”
曹治抬首看苏子籍，睁大了眼，过了会，突然明白了，太孙是状元，本按照朝廷制度，是翰林院修撰，然后自然有官学教导，可是太孙身份特殊，直接管理一方，又回京授爵国公，代王，太孙。
竟然无人知道太孙的学问虽精搏，却缺了一块。
“此是宰相之过也！”曹治沉默了，难怪他略有奇怪，太孙似乎有点亲近梵教，虽程度不大，但还是略有点使人诧异。
当下说着：“刚才，太孙在庙内所说，中土历朝尊天，以天为君父，以天子之名治于四海——见人言动皆奉天而行，非敢自专也——实是至道之论。”
“但道有，尚得有德，何谓德，恩泽为德。”
“有道无德，万物不生，百姓不附。”
“魏世祖的《天命福地论》，就论述其泽，是翰林教学首篇，以正祭祀人心。”
“等等，魏世祖的《天命福地论》？”苏子籍一怔，曹治已经明白了，就款款说：“国之大事，在祀与戎，这篇就是论述正祀。”
“太孙聪惠，臣所难及，臣背诵下，太孙就自解其意了。”
说着，曹治就清了清口。
“天之授命于朝，乃元气矣，虽秉性厚薄，祚数不一，但人主受命于天，不论薄厚，元气就生帝乡，以庇其魂……”
“大凡人臣，受谥号追赠，立成鬼神，须知一旨下降，赐给天命元气一丝一缕，能改阳世命数，也能改鬼神之数，人主将相，信道拜神，乃以贵拜贱，奈何不自信矣……”
“只是人臣既受龙气天命，也必归于帝乡，虽虔信不得转生别处，何也，忠臣不事二主，人鬼岂能两全，无论何神，其法不能加帝乡，唯天意及人主自专也……”
“不仅仅法不能加帝乡，也不能加阳世，只掌冥福罢了。”
“只是元气有限，滥出亦有破家之嫌，故为人主者，当自强不休，增益元气，以延国祚，以膺天眷，为人臣者，当忠心效主，勤于王事，亦以元气以膺王眷，此法理一也”
这一篇文不长，但苏子籍四书五经已经到18级，一听就如中雷殛，心里轰然一声，顿时怔了，也醍醐灌顶一样豁然憬悟。
“原来是这样。”
国之大事，在祀与戎，为什么祀，扣掉了鬼神崇拜，其实就是精神文明，或者说，主流思想。
祀者，敬也，近也。
所以历代朝廷都祀的是天系（天地日月山川忠臣孝子），这就是朝廷的核心思想。
自古来，士大夫阶级，思想上总没有沦陷过，这就与这套分不开。
其中核心的核心，就是封赠。
第1249章 张岱清正，地薄三丈
所谓的封赠，是指五品以上官员可得到相应死后封阶，其目的是“令灵其不昧，誉永彰于奕世，励移孝作忠之风”！
明白点，就是得到封赠的人，死后转身帝乡，并且神威是普通人十倍百倍千倍，这就是“令灵其不昧”
而还有青史留名，因此得三不朽之一，这就是“誉永彰于奕世”
这些都是个人的待遇和好处，而朝廷有什么好处？
就是“励移孝作忠之风”，使人人孝忠，自然就民风清明，国祚绵长。
而且封赠除了本身，还可以向父母妻室推及，官品越大，驰封荫德越是隆盛。
再说明白点，信徒为什么信教，小半是求之阳世富贵，大半是死后能入净土天堂这些，或者转世得益。
朝廷封赠制度，就是使得册封的人，死后能转生帝乡，并且还庇佑父母妻子。
这就是“天堂（净土）许可令”
