想了想，应该没有什么遗漏了。
无论华夏还是楚国，又或者其他原始信仰，都有一个显著的特点。
他们信仰的，都是一个具体的、具象化的神，而不是神所代表的事物。
简单来说就是，人们信仰的是神，而非孕育神的事物。
人们崇信财神，但没有人崇信金钱。
拜财神，那是充满正能量，符合公序良俗，促进社会和谐的行为。
但是拜金，必须得批判。
同样的道理也适合天地山河、日月星辰、风雨雷电等。
人们不会去崇拜这些自然事物，但是他们会崇拜这些自然事物衍生的人格神。
这个听起来很矛盾，实际上很好理解。
就好像，一个人要送礼求人办事，这礼肯定是要送给当官的。
可是单位里那么多当官的，随便找到一个就送吗？
显然不可能。
他找的是具体的张哥、李叔、王伯这些人。
老百姓不会巴结某单位，但他们会巴结这个单位的大小领导，或者某个具体办事的员工。
岳川现在就给了他们机会。
崇拜天，想找天办事，但是没有门路是吧？
现在告诉你了，天是长生天。
崇拜地，想找地办事，没有熟人介绍是不？
现在告诉你了，得去土地庙。
所以，哪怕《天地》卷中书写的这些神明并不能代表天地、日月、山河、五方等。
老百姓也不介意。
他们拜神是为了办事，是为了解决麻烦，并不是为了当傻大头。
举个很恰当的例子，老百姓才不关心谁当皇帝。
只要能让老百姓吃饱饭，他就是好皇帝，老百姓就真心拥戴他。
说白了，还是远敬衣服近敬人，人靠衣装马靠鞍。
不光小学生玩游戏喜欢买皮肤，神佛也一样。
而岳川，就是在《天地》卷里给诸神，以及他们麾下的神系绘制了一张光鲜亮丽的绝版皮肤。
梳理完《天地》、《仙人》，就剩《鬼神》了。
上古先民眼中，鬼就是死了的人，或者其他亡魂。
它们活着的时候得干活，死了也一样不能闲着。
华夏不养闲神。
《论语》有云：子路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？
《中庸》有云：鬼神为德也，其盛矣乎？
《庄子》有云：鬼神将来舍，而况人乎？
《墨子》有云：古者圣王事鬼神，祭而已矣。
《管子》有云：顺民之经，在明鬼神。
几乎所有百家圣贤都有过关于鬼神的讨论。
而且，他们的态度大差不差，那就是鬼神得干活，而且得好好干活。
当人的时候，还能谋个闲差，划水摸鱼，甚至吃空饷。
可是当神，老百姓都看着呢。
神不干活，那就把他搬下去。
人敬神，但不是盲目的敬神。
双方是平等关系，或者说契约、雇佣的关系。
这一点在楚地的信仰中表现得非常明显。
这也是岳川给《鬼神》卷定的基调。
