化无之于真灵，乃渐沉其灵念，归之于寂无；若真灵未彻底化去，恒真体犹存，则寂无之灵虽寂犹存，如深眠待醒；同时，寂无之域亦同化此等寂无之灵，欲融之于寂无。
然真灵若有一丝苏醒，则可借异于往昔之通恒凡则，唤醒寂无之灵，并收被同化者；此乃以寂无钓寂无之奇法。
经此，真灵量级远超往昔，可达数十亿倍，然凝练度减，略显失真；故需再度凝练。
凝练前，因真灵用异则，与恒真体感应微弱；恒真体之化无劫，亦对换“面”之真灵感陌生，不轻攻；然真灵一触恒真体，感应即复，化无劫亦侵心域，使真灵无所逃。
复苏后之真灵，纵不凝练，不触恒真体，亦终被识；因恒真体与真灵有难割之联；纵遁逃不复苏，亦终将被感，难逃化无之局。
而今，此已为其第九次之封残以通恒凡则而归；
凡身于凡则世界中所书之心神九变，即为新创通恒凡则之法；
他已九归，也新创了九种不同的通恒凡则之法；
按原计，亦存有以凡通无之意，尝试能否以凡通真更进一步……
于回光返照之际，有一境，称为“中阴光明境”，真灵处于此境之中，清明异常；王道先此刻正处此境。
中阴光明境，其名由来有三：其一，中者、恒也，恒者，能也。世人常言中庸，初见以为中者庸也，实则不然；居中之道，能上能下，能屈能伸，能进能退，虽看似平平淡淡，实则能下潜深渊，上凌九天，其势理所当然，冠冕堂皇，磅礴大气；故中庸非庸，乃浩然也；一点浩然气，千里快哉风，因中而能存，因存而能恒，因恒故而能也；故此处，以“中”而象无限可能之意。
其二，凡境阴阳两分，中阴天为阴灵所归；阴者，取道象阴阳之“阴”意，以中分而承接之，故此境以“中阴”为名。
其三，中阴光明境，实为本身真灵感应巨大危机而自救激发所成之特殊妙境；真灵可柔而无形，无有入无间，故以“阴”象之；光明者，通明之意也，喻此境之清澈明亮，无所遮蔽。
此中阴光明境，与顿悟有相似之处，然也有区别：顿者、执也，所悟者即为所执，执于剑则悟于剑，执于术则悟于术，亦为由激发自身潜能所致；顿悟之境明所执，中阴光明境之中却能明照万般。
