如今自己身处其中，李司司不禁有些技痒和怀念——冀州，老地方啦！《三国》世界中，李司司在官渡打败袁绍，一举拿下冀州，为一统北方奠定基础。
“城中粮草几何？”李司司忽得开口。
“这......”侍者答不上来，满头大汗，“可要招督粮官？”
闻言，李司司眉头一挑，若有所思：自己如今的这个身份在冀州地位不低呢，并不是想象中那种被困深闺的妇女——连军队里的督粮官也是想见就见。
“不忙。”李司司摆摆手，“你随我四处走走。”
走出宫殿。啊，准确说，走出大茅草屋——此时的冀州城，与其说是城，不如说是个稍大的部落，渐渐出现了城邦的雏形。
苏护一家居住的地方是部落的中心地带，是一座建在夯土高层，带着台阶的大茅屋。
以大茅屋为中心辐射开去，先是黄土夯的广场，有士兵巡逻护卫——领头的队长身披铠甲，手持金黄铜戟，后头的小兵则穿着藤甲，手里的武器更是简陋，竟然是石头的！
再远处，则是星罗棋布的屋舍——都是茅屋、帐篷。有百姓往来其间，看他们的衣着，都是葛布粗衣，鞋子嘛，那是没有滴。
士兵们见着李司司齐齐停下，磕头行礼。
李司司不言，只微微抬手，示意众士兵起身——多说多错，能装得高深莫测，李司便就不张嘴。
打一眼看来，冀州整体上还是比较落后的，士兵们甚至连武器都配不全。李司司有理由据此推断：冀州不会冶铜，因此只有极少数的士兵可以拥有铜制武器——这些极少量的铜兵器，大概率是来自商王的赏赐。
当年夏桀无道，成汤能够在诸侯大会上被推举为新天子，只因他手里掌握了两大前沿科技：青铜冶炼和马车制造。
凭借着卓越的科技，商朝自成汤起传二十七世，雄霸中原，直至如今的纣王，也是四夷拱手，八方宾服，四路大诸侯率领八百小诸侯尽朝于商。
四大诸侯：东伯侯姜桓楚，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎，每一镇诸侯领二百小诸侯——冀州苏护就是小诸侯之一，归北伯侯崇侯虎所领。
“夫人要去点粮吗？”侍者见李司司长立不语，又想到先时询问城中存粮之事，便做此建议。
“带路。”
侍者连忙上前引路，李司司随行，后面有护卫相随。
“夫人。”督粮官显然也认得李司司，上前行礼，又问李司司是否要开仓验粮。
“不必。”李司司摆摆手，问，“城中存粮，够全城老少尽食几日？”
督粮官一愣，没有立即答复，反问，“夫人是指仓库存粮，还是指集全城户民家中所有粮食?”
“所有粮食。”一旦开战，全场的粮食都要集中在一起，接受统一调度。
“这.....”督粮官踟蹰不语，向李司司作揖，“夫人可否宽限两日时间，家家户户的余粮不同。有节约的人家，前年的陈粮还未吃完；有的人家就等着今年的新米下锅。”
这般听着，看来冀州百姓的日子过得还不错呢，至少家家户户都能分到粮食。李司司对冀州的现行制度有些好奇，但却不能直接开口询问，只等日后慢慢探查。
“我欲征集全城粮食，集中调度，你看....”李司司征求督粮官的意见，谁知话未说完，督粮官一脸惊惧，“夫人可是得天旨意，将有祸事？”什么情况下才要统一调度粮草啊！要么天灾，要么人祸。
“！”李司司挑眉，转过身，遮掩去面上的神情——得天旨意？自己这个身份看来不仅仅是苏护之妻啊！
“夫人？”督粮官追问。
李司司含糊其辞，“前路晦暗，只早作准备。”
“可要开坛祭祀？”督粮官又问需要准备多少祭品。
难不成自己是掌管冀州城祭祀的大巫？
李司司在读《左传》的时候，其中有这么一句话：“国之大事，在祀与戎”——国家的核心事务是祭祀和战争。
李司司一直不理解这句话：战争是国家的大事，可以理解，枪杆子里出政权，没有强大的武力保障，国家必定风雨飘摇。
可是，祭祀怎么也重要了？不就是搞封建迷信么？怎么重要性还排在“戎”的前面？！
直到接触到上古时期的一些文件记载，李司司才有所理解：祭祀，对古人而言是非常重要的存在。
如果说，“戎”是武力与安全的保障，是国家的“硬实力”。
那么，“祀”就是国家的“软实力”，它不仅仅是一种宗教仪式，更是国家政权合法性的象征——天命所归。有着强化宗法秩序、凝聚民心的重要作用。
而眼下的商朝，无疑是一个神权政治国家，商王就是最高祭司，几乎所有的国家事务，比如，祭祀、征伐、田猎、筑城、生育、疾病，甚至是官员任命、器皿烧制都要通过占卜来获取神谕。
如此，倘若自己这一回的身份不仅仅是冀州侯之妻，而是冀州主持祭祀的大巫。那么，自己所受到的一切特殊礼遇，那边就说得通了。
