白逸襄顿了顿，深深的望着萧衍，“今日与萧公连弈六局，逸襄于守拙、藏锋之道，所学良多，胜过闭门钻研一年！”
此言一出，萧衍略显挫败的脸上顿时有了光彩。
第52章
白逸襄话锋一转，指向窗外，“而‘天地为道’……棋道，不过是天地之道的一隅。山川之起伏，是为‘势’；江河之流转，是为‘气’；星辰之布局，是为‘眼’。逸襄偶有所感，不过是效仿天地之法，将山川、江河、星辰，搬运一二，落于这棋盘之上罢了。若论真正的老师，非人力可为，乃是这自然造化。”
萧衍听完这番话，眼睛微微睁大，顿觉眼前之人，其胸中丘壑，远比他的棋盘更加广阔。
从“古谱”的知识传承，到“对手”的实践磨炼，再到“天地”的道法自然。
想不到他不但棋艺超凡，更有一定的玄学修为。
况且，他又给予了对手恰当的尊重，将他列为“第二位老师”，足见此人高明之外又懂得人情世故。
萧衍心思微动，已然有了另一番盘算。
萧衍由衷道：“想不到先生年纪轻轻，竟有如此境界，实在令人意外。”
白逸襄道：“萧公谬赞，逸襄在萧公面前实乃班门弄斧，不足挂齿。”
萧衍闻言却是摇了摇头，笑道：“你太过谦了。棋道亦人道，先生棋盘之上这股‘不争即是争’的气魄，倒是让我想起了一桩玄理旧案。”
白逸襄凤眼含笑望着萧衍，道：“愿闻其详。”
萧衍轻抿一口茶，目光悠远，缓缓道：“《庄子·人间世》有云，‘匠石之齐，见栎社树，其大蔽牛，观者如市，匠伯不顾。’弟子问其故，曰：‘散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’自汉末以来，天下纷扰，名士多引此典，言‘无用之用，方为大用’，以求乱世全身。不知知渊兄，以为然否？”
此问看似寻常，实则暗藏机锋。他是在问自己，你身为朝廷命官，来到这江南是非之地，是想像栎社树一样明哲保身，还是另有所图？
白逸襄轻笑一声，“萧公，世人皆解庄子之言，却未必解庄子之心。庄子非是在论‘有用’与‘无用’，而是在笑那匠石之浅薄。匠石眼中，木之用，唯舟、棺、器三者而已。栎树不合此三用，故为‘不材’。然于飞鸟而言，其可为巢；于走兽而言，其可为荫；于旅人而言，其可为息。庄子之意，在于破除世俗‘有用’之见，还万物以本然。此树非无用，乃无用于匠石罢了。”
萧衍听罢，眼中闪过一丝讶异，“知渊此解，确是另辟蹊径，闻所未闻！然，若依兄所言，人人皆求‘本然’，皆破‘俗用’，则谁来为舟，谁来为器？天下之事，岂非要陷于停滞？若无舟楫之利，我等又何以坐论于这江海之滨？”
白逸襄道：“庄子所言，乃是修心之境，非治世之术。譬如良匠制琴，其心中必无‘此木当为梁，此木当为柱’之念，唯有顺应木之纹理，因其材而用之，方能得旷世之音。治国亦然。圣人治世，非是强令万民皆为舟楫栋梁，而是观其天性，顺其自然，使农者安于耕，工者精于技，商者畅其流。各安其位，各得其所，天下自安。此，便是‘无为而无不为’。”
“无为而无不为……”萧衍咀嚼着这五个字，目光愈发深邃，“知渊既引老子之言，萧某便有一惑。《道德经》有云：‘上善若水，水善利万物而不争。’又云：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。’此言水之德，在于柔弱不争。然当今朝廷，自太祖皇帝起，便是以强权立国，以法度治天下，与老子‘柔弱’之道，似乎背道而驰。不知知渊，又如何解此惑？”
这问题已然触及到了国本，亦是逼问白逸襄，你到底是尊崇道家的“无为”，还是拥护朝廷的“有为”？你对当今的国策，是赞同还是反对？
萧衍专注的盯视着白逸襄，不放过他脸上任何的表情变化，而对方不闪不避，直面其锋：“水之德，非仅在‘柔弱’，更在‘包容’与‘恒久’。江河行地，顺势而为，遇石则绕，遇谷则填，此乃其‘柔’；然水滴石穿，绳锯木断，持之以恒，无坚不摧，此乃其‘刚’。朝廷之法度，犹如江河之堤坝，为万民划定边界，使其不至泛滥成灾，此乃‘有为’之治。然堤坝之内，水流如何，是湍是缓，却应顺其自然，此乃‘无为’之德。法度为骨，德行为肉，刚柔并济，方为长治久安之道。若只有堤坝而无活水，则为死水一潭；若只有活水而无堤坝，则为洪水滔天。二者缺一不可。”
