到了现如今，按照赵宋王朝的用人规矩，童贯估计赵俣应该会任命他为江南宣抚使，担任平定江南叛乱的统帅，如果赵俣再任命个副宣抚使的情况下，那宋江就会成为江南战区的三把手，如果赵俣不任命副宣抚使的话，宋江就会是江南战区的二把手。
从实权上来说，宋江的权柄甚至有可能会比都统制刘法还要大上几分，毕竟，刘法只管军事，不管民政、财政。
由此就不难看出，赵俣对宋江有多重用。
童贯有些不能理解，对于一个大肆杀官的反贼，赵俣为何会如此器重？
这实在超乎了童贯的预料。难道仅仅是因为宋江在民间积聚的那股不可小觑的声望，抑或是他手下的所谓梁山好汉拥有不俗的战斗力？
关键，在童贯的认知里，对于那些敢于挑战皇权、践踏律法的乱臣贼子，理应严惩不贷，以儆效尤，怎可轻易招安，还委以重任？
童贯心中虽有万般疑惑，面上却不敢有丝毫表露，只是低眉顺眼地应承着：“官家圣明，老奴遵命。只是这宋江性情刚烈，又手握重兵，招安之事恐怕不易。”
赵俣说：“你不必忧心此事，有人会助你招安宋江，你只需记得，莫要亏待他等，有功赏，有过罚，一视同仁即可，还有，可教宋江充当剿灭方腊主力。”
童贯眼前一亮，有点明白了，赵俣是想让宋江义军和方腊义军相互消耗，这样西军精锐就不会折损太多，赵宋王朝的国力也不会消耗太大。
童贯心中暗自思量，赵俣此计，的确狡黠而深远。利用宋江之兵去对抗同样势力庞大的方腊，无疑是坐山观虎斗，待双方两败俱伤之时，再由西军出面收拾残局，既可保全自身实力，又能一举平定江南之乱，真可谓一石二鸟。
童贯抬头望向赵俣，只见赵俣目光深邃，仿佛已经洞察了未来局势的走向，那份从容不迫，让童贯心生敬畏。
童贯低声问道：“官家，若方腊肯受招安……”
赵俣停下脚步，悠悠地说道：“那摩尼教不能留。”
摩尼教教义融合了琐罗亚斯德教、基督教、佛教等的部分内容，核心是“二宗三际论”，认为世界由光明和黑暗两种力量构成，在不同时期相互斗争。
随着丝绸之路的开通，摩尼教传入中国，先在新疆、漠北回纥等地传播，唐代宗时传入中原江淮等地并建立摩尼寺。唐武宗灭佛时，摩尼教受牵连，转为秘密宗教在民间传播。
摩尼教在传播过程中不断本土化，受道教等影响后改称明教。明教教义被归纳为“清净、光明、大力、智慧”，因相信黑暗即将过去、光明即将来临，具有一定的煽动性，容易被底层民众用来作为反抗黑暗统治的思想武器。
历史上，在北宋末年，不仅方腊靠摩尼教起义。此外，不久之后，钟相也会在洞庭湖一带传播摩尼教，最终于南宋建炎四年发动起义，占据洞庭湖周围大部分州县。
这摩尼教倡导的光明王国理念，强调人人平等、尊重和协作，与封建专制下的等级制度和统治者的绝对权力相冲突。其理念很容易引发人民对现实等级秩序的不满，进而威胁到封建统治的根基。
而且，摩尼教教义倾向于鼓励人们反抗不公和压迫，将现实世界视为黑暗与光明的斗争，这种思想会激发民众对现有统治中不合理现象的反抗意识，使民众敢于挑战统治阶层的权威，加剧社会动荡。
另外，摩尼教有自己的教会组织和传教网络，在发展过程中，容易形成一股独立于官方之外的势力。当这种势力发展到一定程度，就会对统治阶层的权力构成直接挑战，成为与朝廷对抗的力量。
作为一个封建统治者，赵俣肯定不能留下摩尼教这个心腹大患，让摩尼教向历史上那样一直传下去，危害自己和自己子孙的统治。
有了赵俣明确的态度，童贯立马立下军令状：“老奴遵旨。”
两人又往前走了几步，赵俣主动说起：“你到江南时，宋江应已将江南北部毒瘤割除了，你要切记，配合朝廷新派去的官员推行新政二策，尽快恢复江南北部地区粮食种植及经济生产，绝不可教方腊北上破会此地的粮食种植及经济发展。”
