而蒙古草原上的部落数量繁多，人口基数远超女真，更重要的是，他们可以通过“千户制”将原本分散的部落整合起来，打破了血缘壁垒，将所有蒙古人都纳入了军事体系，使得蒙古的兵源如同草原上的野草般，野火烧不尽，春风吹又生。
更让赵俣忧心的是，蒙古人不仅善战，还善于学习。他们从汉人那里学会了制造攻城器械，从波斯人那里掌握了天文历法，甚至将不同民族的工匠编入军队，为其征战提供源源不断的技术支持。
反观金人，除了模仿中原的政治制度，在军事技术与战略布局上几乎毫无创新。
萧塔不烟深知草原诸部的潜力之大，也清楚赵俣若想实现一统天下的宏图，必须提前布局草原。而她，凭借家族世代巡视草原的经验，对蒙古诸部的部落渊源、兵力分布、内部矛盾了如指掌。所以，每次在给赵俣提意见时，尤其是分析涉及到草原的奏章时，她都会提及草原局势，以及着重分析蒙古诸部的动向和治理方向。
萧塔不烟的努力没有白费，她很快就被一个关键人物给注意到了。
这个关键人物就是张纯。
张纯看到萧塔不烟给赵俣的建议了之后，不禁“咦”了一声：“此人倒是有见识。”
张纯再看到萧塔不烟的名字了之后，会心一笑：“原来是感天皇后，难怪。”
于是，张纯将萧塔不烟叫来，问道：“今辽室既灭，金国已处强弩之末，漠北诸部如野草疯长，他日必成大宋心腹之患。以你之见，当用何策钳制？”
萧塔不烟答：“草原之患，在其散而难聚，亦在其聚则难制。昔年大辽制部，以分而治之治理草原之患，今可承其法而革新。”
“以我愚见，可遣使持金帛，厚赂诸部小汗，许以互市之利，令其各守疆界，互不攻伐。若有部落擅自兼并，朝廷则出兵助弱抑强，使诸部势均力敌，难以统一。”
张纯说：“此策治标不治本，非长久之计。若诸部醒悟联合，何以应对？”
“以教化柔其性。”
萧塔不烟继续说道：
“择草原水草丰美之地，设‘汉学馆’，召诸部贵族子弟入学，授以儒经、礼乐。许其学成归部后，可世袭本部之职，且子弟可入大宋太学深造。如此，数代之后，诸部心向中原，虽有悍勇，亦无反志。”
“草原之人信奉黄教，此教尊佛敬天，以因果轮回、清静无为为旨，恰与草原部族好勇斗狠之性相制。昔年吐蕃赞普奉此教，竟使骁勇部落化干戈为玉帛，此乃前车之鉴。”
张纯眼睛一亮，她是真没想到，萧塔不烟不仅能想到以儒家手段驯化草原游牧民族，还能想到清朝治理草原的绝招，她不动声色地说：“分治与教化，皆为良策。只是我有一疑问……”
萧塔不烟说：“娘娘但说无妨。”
张纯也不客气，直截了当地问：“黄教若能为我所用，当以何法施为？”
萧塔不烟答：“可遣能言善辩之高僧，携经卷、佛像入漠北，择水草富集处修建寺庙，许以香火田亩，免其赋税。部落首领若能扶持黄教，朝廷便赐‘弘法顺义’之号，赏金银绸缎。”
顿了顿，萧塔不烟缓声继续说道：“草原部族逐水草而居，无固定根基，黄教寺庙恰能成其精神锚点。部落子弟入寺为僧，可免徭役兵役，既减其兵源，又安其民心。”
“更甚者，黄教教义倡导‘今生苦修，来世享福’，能消弭部族掠夺之念。若诸部皆奉此教，首领欲兴兵，僧众便可借上天示警劝阻；朝廷若有政令，高僧亦可凭佛旨传谕，其效远胜刀兵。且寺庙可集部族财富，朝廷通过赏赐寺庙，间接掌控部族经济，使其不敢轻易叛离。”
张纯的笑容越发灿烂，她继续试探：“若黄教坐大，反噬朝廷，又当如何？”
萧塔不烟轻笑：“可在寺庙设‘监寺’，由朝廷选派儒僧兼任，既掌寺庙账目，又传中原文化。同时扶持多支黄教流派，令其相互制衡，不使一派独大。如此，黄教便如朝廷手中之缰，既能驯草原之马，又不被其挣脱。”
张纯越发地看好萧塔不烟了，她心想：“好一个感天皇后，好一个女帝！”
至于嫉妒？
张纯好歹是一个穿越者，又怎么会嫉妒萧塔不烟这个土著？
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