辎重部队随车携折叠竹棚，扎营时即刻支起，供将士纳凉。
每个将士都佩戴一个钢制水壶，尽量不要喝野外的水。
后勤与适应上，利用沿途水源搭建临时饮水点，水要烧开喝，随军携带酸马奶、乌梅汤、绿豆汤等解暑饮品。
最重要的是，吸纳当地向导与士兵，借鉴本土防暑经验。
同时避免在酷暑时节强行发起大规模攻城战。
还有，大宋都是在冬季、旱季出征，盛夏时，严禁进兵。
此外，军中配备了大量的医师，甚至是征调本地的草药师从军，他们严格按照《叶诗韵医典》进行医疗防疫。
等等……
正是因为做了这么充足的准备，大宋才能很顺利地收复了安南，又很顺利地攻打下了占城的首都毗阇耶。
毗阇耶雄踞昆河下游冲积平原，背倚西原高地，东临南部海域，是占婆绵延五百年的国祚核心。
这片沃土得昆河灌溉之利，良田连片，岁岁稳收的谷物足以供养数万生民，撑起都城的根基；而西原山地的沉香、木材、犀角，亦循河流之便汇聚于此，成为与外贸易的珍奇山货。
濒海的尸唎皮奈港，更是海上丝绸之路上无可替代的枢纽。
自大宋出航的宋商船队，载着丝绸、瓷器、轻重工业品乘风破浪而来，又满载占城稻种、香料与玳瑁扬帆北返；印度、波斯的舶船亦在此停泊，将异域的珍宝与风物卸在码头。
从地缘上看，毗阇耶北控横山关隘，是抵御李朝南下的第一道壁垒，西接真腊，可结邻邦之盟，形成南北制衡的格局；内陆的昆河则是天然的运输动脉，上溯可通腹地，下达直抵海港，构筑起“山货出海、舶货入陆”的转运闭环。
婆罗门教的寺庙群矗立城中，神权与王权交织，既凝聚了占婆人的文化认同，也赋与都城神圣的威仪。
只是这片沃土终究平原纵深不足，当大宋的铁骑南下，水军攻占了尸唎皮奈港，城墙崩摧，宗庙焚毁，五百年都城的荣光便随着昆河的流水，消散在大海的波涛之中。
入主毗阇耶后，李纲等人复制在升龙城的一切措施，即将杨卜麻叠以及占城的皇室、宗室送去广州面见赵俣，解放毗阇耶的奴隶，对毗阇耶的达官贵胄豪绅进行公审，抄家等……
过程就不细说了。
只说，作为典型的古代东南亚国家，占城虽与北方的李朝直接相连，却在语言、文化、习俗和社会制度方面都存在着巨大的差异。
——由于占城正好位于中南半岛的东南端，所以长期从海路受印度文化区浸染，并顺理成章地以婆教为核心信仰，对中国的儒家治国理念缺乏兴趣。
此外，占城的宗教势力之所以远盛于附近的国家，主要是因为，自占城立国，历代国王皆以“毗湿奴化身”自居，登基需经婆罗门高僧主持灌顶大典，方能获百姓认同。
为了得到神权的支持，历任的占城国王都会将大片良田、山林、海港布施给寺庙，寺庙则因此为君主背书，宣称其统治乃神意所授，二者互为表里，将宗教信仰刻进了国家运转的骨髓。
作为海上丝绸之路的枢纽，尸唎皮奈港往来的商船，无论是大宋的、天竺的、还是大食的，都需在港口的寺庙中祈福祭海，以求航路平安。
寺庙顺势掌控了贸易的“祈福税”，又借着往来商旅的传播，将婆罗门教的影响力辐射到整个南洋海域，信徒既包括本土百姓，也涵盖了往来的商贾水手。
还有，占城的文字由婆罗门僧侣创制，典籍经书皆藏于寺庙，百姓识文断字、婚丧嫁娶、耕种祈福，无一不需求助僧侣。
所以，宗教不再是单纯的信仰，而是渗入衣食住行的生活准则，自然比其他仅停留在祭祀层面的信仰更深入人心。
而这般根深蒂固的信仰，必然会催生出富可敌国的宗教势力。
李纲一行查抄的第一座大庙，便让随军主簿惊得笔墨坠地。
庙中的粮仓，足以供养十万大军半年之久；库房里还堆满了来自大宋的丝绸、波斯的织毯、天竺的佛像，还有成箱的金银铸币。
更惊人的是寺庙名下的产业。
