【萧逸风终于要长大了,这是第一卷的最后一章,也是一章过渡章.本章之后,萧逸风波澜壮阔而多姿多彩的人生马上就要到来了!】
萧逸风年岁渐长，给予杨广的建议也越多，譬如他建议在江都新建立了四道场。原本所谓道场，是指佛教寺庙。但萧逸风所建议建立的江都四道场，则除佛教的慧日、法云二道场外，还包括道教的玉清、金洞二玄坛，均设在江都城内总管府新官邸附近。
“自爰初晋邸即位，道场慧日、法云广陈释侣；玉清、金洞备引李宗”。
萧逸风的这一建议得到了杨广的同意并开始积极进行，很快就将这四道场建好。同样秉承萧逸风的意思，四道场广泛收纳名道高僧，“追征四远，有名释李，率来府供”。仅慧日道场招致的名僧就有智拖、洪哲、法澄、道庄、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、立身、法称等人。杨广自称于城内建慧日道场，延屈龙象，意在“大弘佛事，盛转法华”。
玉清、金洞二玄坛招致的江南道家修士也不在少数，杨广初镇扬州时，即“遣妻侄萧逸风迎道士王远知至扬州相见”。
王远知出于南朝第一高门琅琊王氏，是梁朝著名道士陶弘景的高门弟子，陶弘景乃是近年来少有修道飞升成仙之人的代表，作为他的弟子，王远知乃是南方道教上清派的正统传人，后来更成为南方第一道宗茅山宗的宗主。
“及晋王镇扬州，起玉清玄坛，邀远知主之。”请王远知来江都四道场主持玉清玄坛，对江南道派显然具有很大的吸引力，因为这无疑像他们表明，杨广不仅崇佛，对道教也同样重视。
不得不说，王远知此人很是奇特。说他奇特，并非他长相有甚古怪，而是他对人的态度很奇怪。譬如说他对萧逸风就特别友善，自萧逸风奉命去延请他来江都之时开始，但凡萧逸风有所请，王远知无不应允，并积极照办。相对与王远知对萧逸风的态度来看，他对杨广则是有些“敬而不近”了。他平时言行虽然表现出对晋王敬重，但却并无多少亲近之意。这一来不仅是其他人觉得他为人古怪，就连萧逸风自己都不知道自己是哪里对了这老道的胃口，让他对自己如此青眼有加。
在萧逸风的怂恿下，杨广对茅山道派大力扶持，于是王远知遂成为大隋道界的翘楚。杨广还手书召隐道士徐则到扬州授道法，哪知道萧逸风前脚刚到，徐则后脚便羽化飞升了。为此杨广深表遗憾，赐给徐则家“物千段”，又“遣画工图其貌，令萧逸风作赞”，置于玉清玄坛。
除搜罗高僧道士外，杨广还在江都组织僧人整理佛经，在慧日道场内立“宝台经藏”，将收集到的经卷命慧觉等高僧整理，“五时妙典，大备于斯”，共得四藏，“将十万轴”。因萧逸风这几年跟佛门打交道甚多，加上原本萧家就是佛理大家，杨广便让他亲自撰《宝台经藏愿文》。至于整个南方佛门的贡献，则是“平陈之后，于扬州装补故经，并写新本，全六百一十二藏，二万九千一百七十三部，九十万三千五百八十卷。”
晋王杨广在江都大弘佛道，与灭陈之时杨坚对江南道佛两教的严厉态度形成鲜明对照。时杨坚以江南佛教“十滥六群，滋章江表”，而“别降纶言，既屏僧司，宪章律符”。但父子二人虽手法不一，目标却是一致的，都是要将江南两教的活动归于王朝的严密控制之下。
便是所谓“昔居晋府，盛集英髦，慧日、法云道场兴号，玉清、金洞玄坛著名，四海搜扬，总归晋邸，四事供给，三业依，礼以家僧，不属州县，迄于终历，征访莫穷”是也。
被延揽至江都四道场的僧尼道士虽由官司供给一切，不属州县，王府对其“礼事丰华，优赏伦异”，但却自此成了晋王的“家僧”。杨广在江都设置的四道场与杨坚在长安设立的大兴善寺、玄都观交相晖映——杨坚的北方佛门系统和杨广名下、萧逸风麾下的南方道佛联合系统已经隐隐成型。
然而，也有一些高僧坚决拒绝杨广的延揽，不愿往江都四道场充当晋王的“家僧”。
