肯定了人教的动作之后，其他各个圣人门下再也忍不间气运，总是有数的，若是让别人多分走一点，自己必然只能少得一点了。
本来在封神大战之后得这个时期，截教在人间得影响越来越少之后，大家也不是没打过注意出来争夺，只是各有各得顾虑。
截教首先是因为通天教主传下大道，众多门人都一起潜修去了，再说以他们在人间几百年打下得底子，也不担心被别人反超太多。
阐教这是因为原始天尊尚在禁闭之中，没有这个大BOSS.u.腰，那些一代底子被逼无奈，只有低调行事。
至于玄天教，根本就是家业太大了，不屑于前去与别人争夺。就那三个圣人得存在，不管哪一家得了人间气运，也得卖白石一个面子，看在圣父、圣母得名头上分出一点来。
这样一来，大家就都在观望，只想找到一个合适得机会在插手。人间经过几百年没有神仙的发展，加上以前截教弟子在商朝为官，也少了许多神秘性，渐渐人们对这些神灵没有了从前得那种狂热得尊重。
本来这个时候天下大乱，正好是恰当的时机。几个教派都暗中培养好了不少弟子，只是不愿做出头鸟，一直都在等别人抢先行动。正好老聃的出世，预示了有一次争斗的到来。
于是，那些神仙门下纷纷下山，各自在人间传道。一时间。各种学说纷纷涌现，一派思想大解放的局面就此形成。
截教门下弟子孔丘。创儒家，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强**育地功能。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“商礼”，并认为“商礼”是实现理想政治的理想大道。只有继续以前商朝截教弟子主政，才能一统天下，安邦定国。
儒家崇尚，认为人人安分守己。互相关怀，达至一个大同世界。就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容，是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为。陶冶人的性情。
治国方面，主张以礼义治国，回复大商时期的盛世。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
截教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
对鬼神之说抱著“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
同是截教门下地墨翟，乃是多宝道人一派的传人，却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家，尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。这也是截教门下的一贯传统，不论是人是妖，在截教中都没有太大的身份差别。
在治国方面，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。
由于墨翟出生社会中底层，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“**巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，师门的派系问题和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得截教中两个主力流派从一开始就存在不和谐地声音，不能同心协力、一致对外。
