其他九条，更是任何一个正派的人应当遵守的立身处世的道理，杨华当然依得。
于是毫不踌躇的便即跪在张丹枫的画像之前磕头。
由于他对这位一代武学宗帅的仰慕乃是发自内心，因此不折不扣的依照张丹枫遗嘱吩咐行拜师之礼，每读一条戒律，用力磕足十个响头。
读完十条戒律，瞌足一百个响头，磕得额角都肿起来了。
忽地奇迹出现，只见他跪下磕头之处，地面凹陷，裂开一个山洞，隐隐透出宝光。
杨华挖开泥士一看，地下藏的是一个丘匣，四角嵌有四颗明珠。
杨华这才知道，张丹枫要他磕这一百个响头，磕得原来大有道理。
打开玉匣一看，里面藏的一本书，封面题的是“玄功要诀”四字。
杨华得两个师父传他的刀法剑法，对于临敌的招数所知已是甚多，但上乘内功如何修习却是未知。
小时候父亲和段仇世虽曾传授过他一点入门的练功法子，后来丹丘生也教过他一些吐纳功夫，但他两位师父的内功都是介乎邪正之间，不能说是上乘的正宗内功心法。
张丹枫留下的这本“玄功要诀”，显然是他毕生武学精华之所聚的上乘心法了。
杨华想道：“张丹枫是一代武学宗师，他的内功心法不知如何深奥？”果然一开头他就不懂。
“子日：范围天地之化而不过，岂能出于理、气、象乎？”文字的意思，他是大致懂的，但这几句说得太“玄”，他却不知与武学有何关系，心想：“孔子哪懂内功，为何引他的话？”再读下去，这才知道是与武学有关。
书中写道：“象者拳之形也；气者拳之势也；理者拳之功也。
理气兼备，举手投足，无不逾矩。”
跟着把阐发这几句话的道理解释的清清楚楚，亦即是修习上乘内功“心法”了。
杨华细细咀嚼，越读越是有味。
只觉书中的解释，和自己曾经学过的有些地方也可以触类旁通，那是卓而不玄了。
“玄功要诀”讲的都是武学基本原理，虽然只是十数页的薄薄的一本书，已是包罗万象。
他以前的所学和这本“玄功要诀”比起来，有如小溪之比大海。
不知不觉翻到最后一页，最后一行写的是：“心法领悟，可以入内室钻研无名剑法。”
杨华心里想道：“玄功要诀，精深博大，要说领悟，谈何容易？但我在石林可是不能久留，还是先去看看无名剑法吧。”
又想：“剑法名为‘无名’倒也特别。
听说张丹枫是天山派的始祖，为什么不叫做天山剑法呢？”杨华踏入山洞的最前一间石室，只见两边石壁画满图形，共有一十八个，画的都是各种使剑的姿势。
但只有图形，却没文字，杨华留心细看，第一个图形像是“朝天一柱香”，但这个剑式，剑尖是笔直的指向天空的，壁上的图形剑尖虽也上指，却是斜指。
认侧面的某一个角度看来，剑尖倒似乎指向站在下首的敌手了。
第二招像是“玄鸟划砂”，但仔细看时仍是不像。
而且“玄地划砂”乃是转身以反手发出的剑式，杨华试一比划，根本就不可能一下子从“朝天一柱香”变为“玄鸟划砂”。
其他各式剑招，情形都是类此。
看来像是某一普通剑式，细看又不相同，甚至有若干剑式，左看像是甲派的招数，右看像乙派的招数，正中间看又像丙派的招数的。
而且十八个图形，剑势都不连续。
杨华看得莫名其妙，想道：“这个剑法可比玄功要诀更难懂了。
连招式的名字都没写上，怪不得叫做无名剑法。”
原来这是张丹枫晚年所创的剑法，己是在他开创天山派之后许多年的事情了。
其时他的爱妻云蕾已死，他的掌门弟子霍天都已足以支撑门户，于是他遂重履中原，最后回到他与云蕾少年时候最喜欢的地方一一石林一度过晚年，方始创出这十八式“无名剑法”。
这“无名剑法”比任何“有名”的剑法，境界都要更高一层。
它是要靠学者各自的悟力自创新招的。
杨华的“玄功要诀”都未入门，当然是看不懂这最深奥的“无名剑法”了。
杨华走出石室，心里想道：“我现在尚未领悟玄功要诀，欲求躐等，自是不易。
