客有致疑于太极拳者，曰：“拳之为用，主搏人，四肢百骸，人所同具，欲操胜算，舍快与力奚由，故拳家有‘一快不破，一硬不破’之言。乃今之言太极拳者，则曰：‘以不用力为体，以慢为用，得毋与拳之原理相悖’。谬乎？”
余曰：“诚然！拳之为用，舍力与快无由。客将谓拳之快而多力者，有逾于太极拳者乎？”客曰：“吾习太极拳三年于兹矣！先哲尝诏吾曰：一举动周身俱要轻灵，用劲如抽丝，不可断续，是云云者，非慢而不用力之谓乎。吾寝馈其中，无间寒燠，然尝与里中之习他拳才数月者角，辄败退不知所以支吾之道。曩固疑其非搏人之术，兹益信其然矣。今吾子顾曰：‘拳之快而多力者，无逾此。’愿闻其说。”
余曰：“异哉子之所谓快与硬也，岂不以手之屈伸、足之进退为快；肌肤之粗糙，筋骨之坚实为硬乎？是属于人类自然之本能，无关艺术之修养者也。且屈伸进退，为用甚简，虽至迅，必有间，人得而乘焉。太极拳之为用，虽亦不离乎屈伸进退，然曲中求直，其象如圜，唯其圜也，为用不拘一方，犹之枪之为用，人知其在颖也；刀之为用，人知其在锋也，非甚简矣乎。若夫圜之为用，则无在无不在也，唯其用之无不在也，故一举动周身俱要轻灵。庶几无习于拳者，难于掌；习于臀者，难于足之病。其迅捷视他拳不可以数字计。拳经载：一处有一处虚实，处处总此一虚实。又谓：一动无有不动，一静无有不静。是可知其一举动为用之繁颐矣！他拳鲜不用断劲者，断而复续，授隙于人。太极拳泯断续之迹，用时随在可断，断而复进，王宗岳谓：‘粘即是走，走即是粘；人不知我，我独知人。’正是于此等处，用力久而后能臻于缜密。试思一举动之为用遍周身，处处皆当详审其虚实所在，则其形于外者，安得不慢乎？”
客曰：“慢之道，得闻命矣。其以无力为多力之说，可得闻乎？”
余曰：“拳术不贵力，而贵劲，不仅太极拳也，一切拳术，则皆然矣。夫人不患无力，特患其力之不能集中耳。力为人所恒有，世固无力之人。一臂之重十斤，能屈伸运动，则一臂具十斤之力矣；一身之重数十斤，未闻其足之不能自举，则足具数十斤之力矣，此为天下至弱者之所同具。但以其为力而非劲也，不能集中一点，以传达于敌人之身，故不足贵。习拳者，在使力化为劲。倘能以十斤之劲，集于手而中于人，人必伤；数十斤之劲，集于足而中于人，人必毙，则亦何患乎力之不多也。他拳之势，掌则为掌，肘则为肘，显然易知。然学者积久成习，尚多有粗疏木强，不能集中其劲以达于敌人者。病在知有力之为力，不知无力之为力也。握拳透爪，啮齿穿龈，自视殊武健，而不知力因此已陷于肩背，徒为他人攻击之借，力虽大何补？太极拳之原则，在化力为劲，尤在能任意集中。用之则行，舍之则藏，无粗疏木强之弊，无屈伸断续之迹。故经曰：‘无气者纯刚。’是不用力也，非不用劲也。”
客曰：“诚如吾子之说，则吾三年来寝馈其中，未尝不慢，未尝用力，何为而不得一当也？”
余曰：“古人缘理以造势，吾人应即势以明理。不知理而徒练势，他拳且不可，况精深博大之太极拳乎？虽寝处其中三十年，亦何益也。”
客曰：“然则如何而后可？”
余曰：“练体，唯熟读经论，力求体验；练用，则玩索、打手歌，及十三势行功心解，斯亦可矣。”
客曰：“是不待吾子之命，曩尝从事于斯矣。论言：由着熟渐悟懂劲，由懂劲阶及神明。吾日习几三十遍，着法不为不熟矣；为时三年，用力不为不久矣，而豁然贯通之效不见，是以疑之。”
余曰：“子之所谓着熟者，殆其形于外之进退周旋欤！若能心知其意，虚实分明，则势愈练而意愈缜密。所谓行气如九曲珠，无微不至，则一身之四肢百骸，无在不可以蓄劲，无在不可以发劲。即是随处能走，随处能粘，复安有败退于学他拳才数月者之理？”
客至是恍然若有所悟，曰：“虚实无定时、无定位，以意为变化，于理则然矣，施之于事，每苦进退失据，甚且顶抗蛮触于不自觉。双重之病，有若天性使然，避之甚难，吾非不知病在虚实未分明也，触觉未敏锐也。然有时明知其然，而法无可施者，其故亦别有在乎？”
余曰：“十三势以中定为主，掤捋挤按十二势为辅。有中定，然后有一切。一切势皆不离乎中定，然后足以言应付。陈品三谓‘开阖虚实，即为拳经’。吾人应知无中定，安有开阖。譬之户牖，开阖在枢，枢若动摇，云何开阖？不开不阖，虚实焉求？是可知无中定之虚实，非虚实也。无中定之触觉，犹瞽之视、跛之履，触如不触，觉如不觉也。经曰：‘中正安舒’。安舒云者，定之谓也。”
客曰：“求中定有道乎？”
余曰：“子但知虚实无定时，无定位，以意为变化，而不知每一虚实，皆先有中定，而后有变化。处处有虚实，即处处有中定。盖法无定位，而一切法皆从中定中出，则圣人复起，不易吾言也。法遍周身，中定亦遍周身。然初学者，不足以语此，无已，则求左右开阖之枢，在脊；上下开阖之枢，在腰。先哲所谓‘力由脊发’，所谓‘尾闾正中’，所谓‘气贴背敛入脊骨’，所谓‘顶头悬’，皆明示其枢在脊也；所谓‘腰如车轴’，所谓‘腰为纛’，所谓‘命意源头在腰际’，所谓‘刻刻留心在腰间’，所谓‘主宰于腰’，皆明示其枢在腰也。学者先求得腰脊之中定，然后一切法，乃有中定。非然者，虽童而习之，以至于皓首，犹无益也。十三势歌云：‘若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。’呜呼，昔贤悲悯之言，如闻其声矣！”
客闻而再拜曰：“微吾子言，吾虽日读经论，而不得间也，抑更有请者，经言‘气宜鼓**’，论言‘气沉丹田’，十三势歌言‘气遍身躯不少滞’，十三势行功心解言‘以心行气，以气运身’，其言气者多矣。究竟气以何法使鼓**、使沉丹田、使遍身躯？心，如何行气？气，如何运身？明知气为此中肝要，然苦无下手处。且丹田在脐以下，今之生理学家，谓‘呼吸以肺不以腹’，横隔膜以下，非呼吸所能达。所谓‘腹部呼吸’者，横膈膜之运动而已，其将以何法使气沉丹田？”
余曰：“善哉问乎。夫人舍呼吸外无气，所谓‘气沉丹田’，即‘意存丹田’也，亦即所谓‘腹内松净气腾然，刻刻留心在腰际’也。习太极拳者，求每势之开阖，势势存心，揆其用意，然后以呼吸附丽于开阖之中。呼为开，吸为阖，各势中有手开阖、足开阖、身开阖、纵横开阖、内外开阖。一开阖即一呼吸，开阖所在，即意所在，亦即呼吸所在。习之既久，自然气遍周身。下手之功在呼吸，成就玄妙不思议之功，亦在呼吸。行功心解中，谓‘能呼吸，而后能灵活者’，此也。”
客曰：“读太极拳经论者多矣，果能心领神会，事理无碍者，实未易多觏。吾子曷书适所论列者，以昭式来兹，或亦足为研习此道者解惑之一助欤？”
余曰：“唯湖南国术训练所太极拳教官吴雨亭君，能传其父鉴泉先生之术，有声于时，并为诸生编《太极拳讲义》，以视常世仅注图解，毫无当于精义，或摭拾五行八卦与艺术无关之艰深易理诸著作，自有天壤之别。责序于余，余久悲此道之难有正知见也，与客适所论列，复为吴著所不详，故书以归之，是为序。”
民国二十四年六月
