第十九节 有关处于自然的感知过程之中的变形自我的一般性论题
在第二章中，我们已经通过分析存在于孤独的心灵之中的时间意识，初步完成了有关意义的构造过程的研究；尽管这样的研究仍有缺憾，但是，我们现在需要把研究重心转向意义在社会世界之中所特有的给予方式上去，也就是说，转到人们通常所谓“理解他人”上去。当我们开始进行我们对社会世界的研究的时候，我们便放弃了严格意义上的现象学方法。[1]我们将从单纯地接受社会世界的存在——就像无论在日常生活之中，还是在社会学观察过程之中，人们始终都是以自然立场所具有的态度来接受它那样——开始。在这样做的过程中，我们将避免所有各种从先验现象学的观点出发来探讨和研究它的尝试。因此，我们将回避整整一组问题——胡塞尔曾经在其《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleundtranszendentaleLogik）一书之中指出过这些问题所具有的重要意义和难度，尽管他并没有专门探讨和研究它们。[2]只有通过进行他在该书之中确定的分析，有关“Thou”（汝）的“意义”的问题才有可能得到解答。然而，即使在现在，我们也可以相当肯定地指出，一般性的世界概念必定是既建立在“任何一个人”概念基础之上，因而也是建立在“他人”概念基础之上的。[3]马克斯·舍勒在其“认识和劳动”（“ErkenntnisundArbeit”）一文之中，也曾经表达过同样的观念：
首先，就由生命体和无机物构成的整个自然界的实在而言，由同时代人和共同体构成的世界的实在，作为汝领域和我们领域都被认为是理所当然的。……不仅如此，在面对由一个人自己的自我的意义上的“主我”及其各种个人经验构成的实在的时候，无论是“汝”的实在，还是一个共同体的实在，也都被认为是理所当然的。[4]
因此，我们必须把这些众所周知的、以汝在私人经验的主体性之中的构造过程为中心的问题搁置起来。因此，我们并不打算探询下列问题，即汝在某个自我之中究竟是如何被构造出来的，“人”这个概念究竟是否预设了某种——已经使先验的变形自我在其中被构造出来的——先验自我，或者主体间际的知识的普遍有效性究竟是如何可能的。由于这些问题对于认识论来说，进而对于各种社会科学来说很可能都是非常重要的，所以，我们或许在本项研究之中都可以把它们稳妥地搁置起来。
因此，我们将要研究的对象是正在从自然态度出发来看待这个世界的人。由于出生在一个社会世界之中，他遇到了他那些同伴，并且认为他们的存在都毋庸置疑是理所当然的——就像他认为他所遇到的各种自然对象的存在都是理所当然的那样。也许可以用下面这个简短的公式，把他对于他这些同伴的假定表达出来：汝（或者其他人）是有意识的，因而他的意识流就特征而言是时间性的，也展示了和我的意识流的基本形式完全相同的基本形式。不过，这个公式当然是具有多种含义的。它意味着，汝只有通过反思性的注意活动才能了解他那些经验。而且，它还意味着，这些注意活动本身的特征将会随着一个时刻和另一个时刻的不同而发生变化，因而它们都会随着时间的流逝而经历变化。简而言之，它意味着，他人也会经验他自己的变老过程。
