我们已经注意到，我们关系是有可能以各种各样的具体性程度出现的。我们已经看到，在这种关系之中，我们是可以通过或多或少的直接性、亲密性或者紧张程度，来经验我们的伙伴的。不过，在面对面情境之中，经验的直接性是至关重要的——无论我们对他人的理解究竟是至关重要，还是无关紧要，无论我们对他的把握究竟有多么恰当，情况都是如此。即使对于在地铁之中站在我旁边的人来说，我也依然会具有“汝取向”。当我们谈论“纯粹的”汝取向，或在谈论“纯粹的”我们关系的时候，我们通常都会把这些术语当作一些限制性的、指涉——从对于相关的具体性程度的任何一种详细说明之中抽象出来的——他人的单纯的给定性的概念来使用。不过，我们也可以使用这些术语来表示经验所具有的、可以从面对面关系之中得到的、比较低级的界限——换句话说，也可以使用这些术语来表示有关他人的、最无关紧要和转瞬即逝的觉察。
只要遵循着这种生动性不断降低的系列，我们就可以实现从直接的社会经验向间接的社会经验的转变。超越这种直接性领域的第一组步骤，既是由我所具有的、有关他人的感知数量的下降表示出来的，也是由我用来观察他的各种视角范围的不断缩小表述出来的。我在一个时刻和我的朋友相互微笑、握手，进而与他告别。到了下一个时刻，他便走开了。然后，我在一个比较远的距离上听到了一声不甚清晰的告别，在这之后看到的是一个渐渐远去的身影最后挥了挥手，然后他就走了。要想确定我的朋友离开我的直接经验的世界、进入到完全由我的那些同时代人构成的含混不清的领域之中去的确切时刻，是根本不可能的。另一个相关的例子是，我们可以想象一下通过打电话、通过书信往来，以及通过由第三方交换信息而进行的面对面对话。在这里，我们也同样看到了从直接经验的社会实在的世界，逐渐向由同时代人构成的世界的转变过程。在这两个例子之中，他人所做出的、对我的观察保持开放状态的反应的总数都在逐渐下降，直到最后达到了一个最低值。因此，显而易见的是，同时代人的世界本身就是面对面情境的一个变异函数。我们甚至可以把它们当作使持续不断的经验系列得以在其间延伸的两个极端来谈论。
对社会世界进行详细的概览的任务，或许就在于根据直接的社会经验的各种转变过程所特有的意义内容，来对这些转变过程进行研究。现在看来，对于“各种接触性情境”的研究，尤其是对于那些存在于直接社会经验和间接社会经验之间的中间领域之中的“接触性情境”的研究，以及对于人们彼此针对对方的行为进行的研究——简而言之，维泽所建立的整个“关系理论”，不仅是完全成立的，而且也是有理有据的。它们都属于有关社会世界的特殊理论。维泽以及桑德尔[26]所取得的巨大理论成就就在于，他们不仅看到了这些问题，而且都对解决这些问题做出了非常宝贵的贡献。
不过，我们通过这部著作所要实现的意图，却并不是提出这样一种有关社会世界的特殊理论。我们甚至并不打算系统表述这样一种理论的各种基本原理。不过，显而易见的是，我们只有先发现了一位同时代人的情境究竟是如何从面对面情境出发被构造出来的，才能对这样的情境进行描述。
