当另一个人和我一起共享一个空间共同体和一个时间共同体的时候，我就会说他处于我的直接经验的范围之内。当他一个人的身份呈现出来，而我也因此觉察到了他的时候，而且，当我把他当作这个人本身、当作这个特定的个体来觉察，进而把他的身体当作有关他的内在意识的各种征兆所利用的领域来觉察的时候，他便和我共享一个空间共同体。当他的经验流和我的经验流同时存在，而我在任何一个时刻都能够在他那些思想出现时对这样的思想加以注意和把握的时候——换句话说，当我们一起成长的时候，他便和我共享一个时间共同体。[14]因此，我是把处于每一个他人的经验范围之内的人们，都当作存在于“面对面情境”之中的人来论述的。所以，这样的面对面情境所预设的是两种独立存在的意识流相对于对方而言所具有的、真实存在的同时性。在本书第三章的第二十节之中，当我们研究和论述有关变形自我的一般性论题的时候，我们已经把这一点论述清楚了。现在，我们需要为这个论题补充一个有关他人的空间直接性推论——正是由于这样的空间直接性，他的身体才会作为他的各种主观经验的表达领域而对我呈现出来。
这种空间-时间直接性是面对面情境所不可或缺的。所有各种具有他人取向的活动、所有各种影响他人的活动，以及因此而出现的、存在于面对面情境之中的所有各种取向和关系，都是由于这种直接性才获得它们所特有的特色和风格的。
让我们首先从这种面对面情境的参与者的观点出发，考察一下使这种情境得以被构造出来的方式。要想意识到这样一种情境，这样的参与者就必须从意向性的角度出发意识到正在面对他的个人。他必须针对其伙伴采取某种面对面的他人取向。我们将把这种态度叫作“汝取向”，并将从现在起着手描述它的主要特征。
首先，汝取向是我在把另一个人当作个人来觉察的时候所使用的、纯粹的方式。当我认识到某种被我当作一位伙伴（当作一位汝）来直接经验，进而把生命和意识都赋予他的存在物的时候，我便已经具有汝取向了。不过，我们必须清楚地意识到的是，我们在这里所探讨和研究的并不是某种意识判断。这种被我用来把一位伙伴当作一个人来进行觉察的经验，是一种前论断性经验。这样一来，我们便可以把汝取向界定为自我在把握——以原初自我[15]的方式存在的——他人的存在的时候利用的那些活动所具有的意向性了。任何一种这样的、以原初自我的方式存在的外部经验，都是以他人的实际在场和我把他当作彼在而进行的感知过程为预设前提的。
因此，我们希望强调指出的是，汝取向所针对的恰恰就是他人的这种彼在（Dasein），而未必是他人所特有的各种特征。汝取向这个概念并没有隐含对正在他人的心灵之中进行的过程的觉察。就其“纯粹的”形式而言，汝取向所表示的只不过是从意向性的角度出发，以另一个既具有生命，又具有意识的人的纯粹的彼在为目标的状态而已。的确，这种“纯粹的”汝取向既是一种形式概念，也是一种学术性建构，或者用胡塞尔的术语来说，它是一种“观念的局限”（idealeGrenze）[16]。在现实生活之中，我们根本不可能经验其他人的“纯粹的生存”；与此不同的是，我们所遇到的都是一些具有其个人特征和个人特质的人。因此，当汝取向在日常生活之中出现的时候，它并不是“纯粹的”汝取向，而是这种“纯粹的”汝取向在某种程度上的具体化和明确的表现。
