只有实践才能满足真理本性的要求，成为检验真理的标准，这是由实践本身的特点所决定的。正是实践的直接现实性，能使主观与客观进行比较的特点，决定了实践之作为检验标准的唯一性。物质世界有一个按照它自身规律不断发展的过程，物质的过程只有靠物质的力量来改变和推动，而认识作为观念形态的东西单靠它本身是不能与物质运动直接发生关系，不能和物质运动加以比较的。实践是主观见之于客观的东西，它通过一系列的物质手段，作用于客观世界，引起客观世界的某种改变，即使指导实践的认识与客观规律加以比较，从而使认识得到检查。一般说来，如果一种认识，当它指导了实践，达到了预期的目的，就证明主观符合客观，这个认识是正确的；如果认识指导了实践，没有达到预期的目的，就表明认识是错误的。总之，实践的直接现实性是双重的：它本身既是直接的现实，又能使正确的理论变成直接的现实。实践的这些优点和特点，正是它能够成为检验认识真理性标准的主要根据。
实践是检验真理的唯一标准，但这种实践标准同时又是确定性和不确定性的辩证统一。实践是检验认识真理性的客观标准，此外再没有另外的客观标准，实践最终一定能鉴别出认识的真理性，这是不可移易、确定无疑的，这就是实践标准的确定性。这主要表现在：第一，从现实的角度看，实践是检验真理的唯一标准，除此之外，再无第二个标准。在一定条件下，凡是经过实践证实的一切真理都是客观真理，都具有不可推翻的性质；凡是经不起实践检验的被实践所否定的认识都是谬误。第二，从发展的角度看，随着实践的发展，一切尚未检验的认识，一定会受到实践的检验，是真理终究会被实践所证实，是谬误终究会被实践所否定。由于实践对认识的检验具有绝对性和确定性，所以人们不仅能够通过实践发现真理，还能通过实践检验真理。肯定了实践标准的客观性和唯一性，也就肯定了实践标准的确定性。
但是，实践检验真理是一个过程，具体的历史的实践总有一定的局限性，从这方面看，实践标准又是不确定的。这主要表现在：第一，从现实的角度看，由于实践总是具体的、有限的，它对于认识检验的深度、广度和精确度总是有限的。人们的实践活动总是在一定具体条件下进行的，因而总是受到这个条件下的生产力水平、科技水平的限制，也受到客观事物发展程度的限制。因此，具体实践无论在广度上还是深度上都有局限性，只能相对地检验认识的真理性。第二，从发展的角度看，实践本身是发展的，因而实践对认识的检验常常不是一次完成的，而是有一个反复的过程。有些理论、观点和学说虽然暂时还没被证实，不等于没有真理性，它会随着实践的发展逐步被证实。
由于实践对真理的检验具有确定性和不确定性，因此，我们不能把经过实践证实的理论凝固化、绝对化。不仅要通过实践证实真理，而且要通过实践发展真理。
[1] ［古希腊］亚里士多德：《形而上学》，186页，北京，商务印书馆，1958。
[2] ［美］詹姆士：《实用主义》，104页，北京，商务印书馆，1979。
[3] ［美］托马克·E·希尔：《现代知识论》，383页，北京，中国人民大学出版社，1989。
[4] 列宁：《哲学笔记》，208页，北京，人民出版社，1960。
[5] 《列宁选集》第2卷，81页，北京，人民出版社，1995。
[6] 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《十八世纪法国哲学》，327页，北京，商务印书馆，1962。
[7] 转引自《列宁选集》第2卷，102页，北京，人民出版社，1995。
[8] 《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，248页，北京，商务印书馆，1984。
[9] 《马克思恩格斯选集》第1卷，55页，北京，人民出版社，1995。
[10] 《毛泽东选集》第1卷，284页，北京，人民出版社，1991。
