第三章 善恶之源 谦
附原文如下：
谦（卦十五）
?（艮下坤上）
《谦》：亨。君子有终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦君子，有终，吉。
，无不利，?谦。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
只要这世界不是孤立的，那么我们所做的的一切行动最终都会回到我们自己身边。早上的助人甚至等不到傍晚就会收到更多的帮助。这种利他的被尊之为善的行为会引起一系列的连锁行为，从而带来更多的利他的行为并最终让行为人深受其益。而排他的被称之为恶的行为则相反地会引起众人排他性的回报，从而让行为人最终受损。一益一损，善与恶泾渭分明。所以说，善是善的种子，恶是恶的斧头，为善者自解善果，为恶者自伐恶根。善不善从来就有的，一些利他的行为自然地会被鼓励、被培养，从而形成气候，让每个人深受其益；恶也不是从来就没有的，一些排他的行为必然地会被抑制、被削弱，从而天然地失去其生存的土壤！所以说，善天然就有生命力，而恶天然就被自己抑制。
谦卦，用详尽的笔法描述了某种特定的美好的事物“谦”的形成及其成长的意义。
谦，地下有山，空谷藏锋之象，古人有“六爻皆吉庶几终生可行”的赞语。谦，是一种美好的品德，如何想成就一番事业的人，都应当自始至终地贯彻执行这一信念。
初六：芸芸众生中，唯有谦虚的人才是有前途的人。平凡的人一旦具有了超人的美德（谦虚），就不可以再将他视为凡人了。（此即所谓曹阿瞒青梅煮酒论英雄也，刘皇叔决非池中之物一概由此。）
六二：谦虚的美名广泛传扬，下一步行事一定顺利。
九三：谦虚的美名进一步传扬，于是开始出成绩。但出成绩了更要谦虚，谦虚要一直保持到底，以利于下一步的行动！
：我们不是为谦虚而谦虚的，谦虚有谦虚的用处。
六五：谦是一杆正义的大旗，不扛起这面大旗，你是没有足够的理由和权利去*和惩治别人的！关于“富以其邻”我们会在“小畜”卦中给以十分详尽的解释。
上六：谦虚的美名天下传扬，其目的就是为了掩盖军事上的杀伐而溅起的鲜血。谦之为用，是标准的不能再标准的帝道。
小人之谦止于初六，浅尝辄止。
大人之谦止于六二，博名而已。
之谦止于九三，有终而已。
唯有经营天下者能真正经营谦虚之道。所以说“谦”是帝道。
那么帝道的本质是什么呢？帝道即天道，天道即善恶之道。善恶之道即善为善根，恶为恶斧。一切美好的事物，一切美好的品德，其本身便隐藏有极其巨大的价值，这一价值将给经营者带来不可估量的利益。人们在追逐巨大利益的时候，会自然不自然地运用各种手法各种心机，唯有合乎善恶之道者能获得巨大的成功。
或者有人会拿世事的种种不妥来非难我的观点，在这里我都不予反驳。“天道有常，不为尧存，不为桀亡”。但天道又有“顺者昌逆者亡”之说。
谦之为用，或者说一切善良和美好的事物的用处，不仅仅在于他们合乎天道，更在于他们本身能够给经营者带来巨大的利益。而趋利避害是事物的天性，一切的善恶之源皆源于这一天性。
现在让我们回到本章的开始，一开始我们提出了一个引论，那就是：我们对别人或者说对这个世界所做的一切行动，最终都会回到我们自己身边。就是说，我们帮助了某个人，最终会有不止一个人来帮助自己；我们伤害了某个人，最终会有不止一个人来伤害自己。这结论看似正确，但实际上只是一个假设。我们假设这世界是统一的并且是封闭的。本书的最后，我们会给出证明，或者说我们将正式提出这一假设，让后人去证明，就是：世界是一个封闭、统一的体系！
到这里。生之易就已经构建出了我们的整个世界或者说体系！第一章我们引出生之易的大原则：易；第二章我们讲资源、资源通道及资源的利用者、开发者和维护者；而本章，我们的善与恶开始在一个统一、封闭的体系内运行。善是一种逐渐沉淀下来的东西，而恶则是新生的一部分，所以善是愈来愈强，而恶则是愈行愈弱。
世界已经构建并开始运作，我们将正式开始在这样的世界里构建我们的王国，观念的王国！
