易道老子 生之易第三部 ３道之为本，名之为衣
３道之为本，名之为衣
本章叙述的是老子一章的内容。
本章老子提出了两个最有名的概念，那就是“道”与“名”。“老子”的“道”与“名”的观念与孔子的“道”与“器”的观念是大为不同的。易之系辞上传曰“形而上者为之道，形而下者为之器。”可见孔子之“道”是由“形”得来，通过对万物之“形”的归纳提炼而得到的，是人的主观能动的结果――请注意，孔子的“道”是人的主观能动的结果。而孔子之“器”则是人对万物之“形”不假思索的自然反应，即由“形”而向上追本溯源是做了一番努力才达到“道”的状态的，而由“形”而向下照葫芦画瓢是不假思索的模仿，这是孔子的“道”与“器”，而“老子”的“道”与“名”显然是与之不同的。
我们说过，老子之“道”表的是万物之真，自然之本性，是不以人的意志为转移的世界的物质性，不管你相信也罢，不信也好，努力也罢，不努力也好，老子之“道”其天然就存在着，万物之真、自然之本其天然就存在着。你可以人为地说谎，编瞎话，否认和漠视万物之真实、自然之本性，但大自然依然不会因此而失去他任何的真实性，这就是老子的“道”。老子的“道”意指的是宇宙万物间的那个绝对真理，是永恒的，不变的。
当然我们人追求的是绝对真理，是真正的大自然的真实，但我们真正能追求到手的却只是相对真理。就是说，真正的自然之真实是无法用任何东西衡量，也无法用确定的语言说出的。真理一经说出，一经表达就只能是相对真理而不是绝对真理。就象拿一把尺子去测量桌子的宽度，桌子的宽度绝对有一个真实的长度，但这个长度是可以测得到说得出吗？不是，测得到的，说得出的，只是具体的某个精确度下的相对真实的长度，而这个长度一经测出就根本不是桌子的那个宽度。这一点想必不用做太多的解释，杨振宁的测不准原理说的正是此意。
我们再来说名。对本章人们通常总是过于地留意老子“道”的观念，而几乎忽视和忽略了“名”的观念。其实“道”之为真、之为本是很好理解的也是很好得出的结论。而名却是隐在其中的最为关键的一个概念，甚而至于在我看来，对“名”这个概念的理解关乎整部书老子的思想。下面让我们具体地来展开论述“名”。
“名”是什么？名是命名。还是测量桌子的宽度，尽管我们得出的只是一个相对真实的长度，但桌子的宽度一经测量，便有了自己在名义上的“宽度”，这个过程就是由“道”万物之真实到“名”万物之名义的过程。所以，“名”是一种人为，而“道”是一种天然，在天然与人为之间是有必然的区别的，区别在哪儿呢？
先，天然就是说万物之真实自然之本性原本是没有名字的，天然只有经过人为的测定之后才会相对地给他定义下一个名字。比如大地本就是个球体，其天然并没有上下左右四面八方之区别，这是地球这个东西天然之存在，自然之真实。但我们自己为了更好地生活人为地规定哪一方是东，则必有反一方是西，哪一方是南，则必有反一方是北。就是说“名”之为名的过程不是孤立出现而是一对一对地出现的，地球之天然是没有上下四方观念的。而且这没有方位概念的状态是地球更加真实的“道”的状态，而后来我们人为地定出了方位，这种有了方位的状态是远离了其自然之真实的“名”的状态。就是说“道”是“太极环”原始的混沌，而“名”则开始系统分裂。系统愈分裂则概念愈清晰，但系统本身则愈混乱。
