一、《中庸》原旨新探
自从“中庸之道”被戴上“阶级调和论”的帽子以后，作为“四书”之一的《中庸》也很少有人提及。近日，我重读《中庸》，深感把“中庸之道”与“阶级调和论”扭在一起，不符合《中庸》原旨。我认为有重新加以研讨的必要。
《中庸》一书乃孔子之孙子思所作。子思为什么作《中庸》？朱熹在《中庸章句序》里说：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也”。胡文良等人在以后的注解中也说，子思时百家并起，子思忧道学之不明，而举其源流功效，以诏天下。子思认为，“中庸”乃孔子立道之极，所以专门把孔子关于“中庸”的言论辑录在一起，并加阐发，用以说明仲尼所言无非“中庸”也，仲尼所行无非“中庸”也，以此与当时并起的百家之说相区分。
那么到底什么是“中庸”呢？在《中庸》一书里我们没见到孔子和子思给它下个完整的定义。但是，从他们对“中庸”的论述里却可以找到对它的解释。
子思所引孔子直接提及“中庸”的语录只有几段，我们不妨把其中主要段落引述出来，以阐明孔子所提“中庸”的原旨。孔子首先指出，“中庸”是一种至善至美之道，但早已很少有人能做到了（《中庸》卷一：子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣！”）但是孔子认为舜和颜回都是能做到“中庸”的。在谈到舜为什么能达到“中庸”的时候，他有一段精辟的说明，我们从中可以看到他所提倡和歌颂的“中庸”究竟是指什么。“子曰：‘舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，共斯以为舜乎！’”这里是说，舜之所以为大智，因为他能在群众中调查研究，听取最平凡的意见，隐其恶而扬其善，对两个极端的意见弃而不用，而把那不偏不倚无过不及的“中”用之于民，所以舜才成其为舜。
在这里，关键的问题是对“执其两端，用其中于民”一句作何解释。孔子在这里是歌颂舜搞折中主义，还是说他反对走极端呢？我认为是后者，不是前者。这里的“两端”，朱熹曾解释为“众论不同之极致”，即两个极端。我以为这个解释符合该文原意。从这一句上下文的意思来看，显然不是说舜在正确与错误、好与坏，善与恶之间搞折中主义。因为在这一句之前已有“隐恶而扬善”，既已隐恶扬善，绝不会在善恶之间搞折中调和。接着就是“执其两端，用其中于民”，这里的“两端”，自然是指那些极端的意见，舜弃而不用，而“用其中于民”，所以舜才成其为舜。孔子认为舜的这种至善至美之德即“中庸”。朱熹及后来的学者对“中庸”的解释都是说：“中者，不偏不倚，无过不及之名，庸，平常也。”因为“过者失中，不及则未至，故惟中庸之德为至德”（《中庸》卷一注）。
再从孔子另一段论述里，也可以看出他提倡“中庸”是反对走极端的。“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。’”为什么呢？因为君子能够谨慎守“中”；小人则肆欲妄为而无所忌惮（“君子之中庸也，君子而时中；小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也”）。肆欲妄为、无所忌惮的人，自然容易有极端行为，所以是“反中庸”的。
把孔子宣扬的这种“中庸之道”说成是“阶级调和论”实在有些望文生义，生拉硬扯。孔子所反对的肆欲妄为而“无忌惮”的人，不是某一个阶级所独有，孔子所提倡的“中庸”也不见得就是在两个对立阶级之间搞“调和”。那么，孔子到底为什么要大力宣扬“中庸”呢？我们不妨从孔子所处的时代及《中庸》一书的内容上稍作分析。
