（这一章文言文有点多，就是小小地讨论一下技艺与道德之间的关系。并不涉及儒家和道家这两者的分辨。大家可以稍微了解一下袁枚这个清末才子~~）
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辩论开始，要是老赵在我该托他去给我买二斤瓜子，不然看着多没劲啊。我耐心不是很好，我那二师弟什么德行大家也知道，我没听多久就心不在焉了。
薛鱼寿率先发难：“何为道？”
我愣了，这家伙不安套路出牌啊，直接就是这么高难度的问题，谁能答得上来啊？
你直接问康德什么是美？他能说出来吗？
你直接问海德格涅什么是存在，他能说的出来吗？《存在与时间》那么厚一本书，一大半说的就是没有人能够说明什么是存在好不好。
在场的诸位老头也都看向我师弟。
我师弟果然有武当山鸡贼传统，直接套用《道经》：“道可道，非常道。所以为道者，忘乎周身，是以得存者焉。”
我头大了，这种话听着实在是让人头疼。
我看到狗蛋飞到了我头顶，挥挥手把狗蛋给招呼了下来。
狗蛋扶摇而落，趴在了我腿上，我开始给他巴拉着抓虱子。这一举动成功抢镜。
伊云生看了我一眼，皱了皱眉头，没有说话。
我也懒得理会他们，这辩论实在是没意思，你要讨论讨论《奇葩说》里面的东西我还能装装小资凑合着听，但是讨论这种干巴巴的东西，我真是听不下去。
论道持续了一整天，狗蛋身上一个虱子也没有，我已经给他数了三遍的羽毛，整个人昏昏欲睡。
正要点头做梦见周公，突然间场上掌声大作。
笛丘满脸笑容，显然刚刚辩论占了上风。
只见薛鱼寿毫不气馁，摇头说道：“忘乎周身，焉以有存。人当得其根本，君子务本，本立而道生。”
笛丘说道：“人本于地，地本于天，天本于自然。所以天下者，皆本也，所以周身者皆道所生也。而大道冥冥，去其形方得其神，故而去其本方可得其道。”
薛鱼寿语塞，似乎说不出话来了。
伊云生这时候站了起来，说道：
“昔闻淮南居士颜自知者，本一炊事，而庆于其本于炊。心无外物，本得道，所以道者，本而生也。”
颜自知微微一笑，他没想到自己的故事竟然被白衣圣人给论进去了，这以后肯定能入道藏了。
笛丘不言，看向我。
颜自知看向我，有个女的也看我。
石玉树也幸灾乐祸地看向我。
……
这难不成就是护道？这分明就是场外求助嘛！
我懂个狗蛋呀你们看我？
伊云生也看向我。
我只好站起来了。
使劲地回忆，你讲了个颜自知，我讲啥？
那年高考题好像有一篇袁枚的文章，叫啥来着。
我努力回忆着，大家以为我在苦思冥想，都不出声，静静看着我，我亚历山大。
好，终于想起来，袁枚好像给一个医生写过墓志铭，也道道道地叨叨叨，我就改个名字乱背吧：
“苏州一大夫曰瓢先生者，医之不朽者也。高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意其子孙所托墓志无一字及医，反录其与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。曹兵象之剑，方央之符，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！”
伊云生黑了脸，我没有意识到我不敬周文王《周易》孔子《论语》的行为犯了儒家的忌讳。伊云生道：“所谓瓢先生者，所以有医，赖以其本，所以本者，与陈文恭公讲学之周孔。若无周孔之论，何来其医术高庙之本？”
我只好硬着头皮继续背：“夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术人其民，使无天扎，是即孔子老安少怀之学也，素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：一瓢先生非名医乎？虽子之仇，无异词也。又问之曰：一瓢先生其理学乎？虽子之戚，有异词也，子不以人所共信者传先人，而以人所
