常快活便是功夫。
——《传习录·陈九川录》
所谓“自快于心”，就是领导者在工作中始终不会有牵强感，不但有自己的做事心法，还有一种源源不断的心力，无论任何艰难险阻，领导者本人都不会放弃，反而越战越勇，内心快乐。它是王阳明心学中行动时的最高心力，当然也是最高境界。
要做到自快于心，并非是件易事。任正非每天都在担惊受怕，絮絮叨叨着下一个倒下的会不会是华为；小米的雷军也常常没来由地焦虑：小米的未来在哪里……
世界上所有的伟大企业家，对企业的未来都有忧患意识，都有些神经质，然而像乔布斯、马云这样的人，他们明知前方路漫漫，到处是苦难，可仍然走上了这条路。他们痛并快乐着：对未来提心吊胆，对当下却快乐地沉浸其中，如饥似渴。
若要做到自快于心，绝不能只关注当下的工作，还需要以下的修行，才能拥有自快于心的心力。王阳明有八字箴言：精藏、神守、累释、机忘。
（1）精藏，就是精神保养得好，把工作做好，这样的人注定是辛苦的。但这种辛苦只体现在体力上，从心理上而言，是满足的，你可以用这个标准来检测自己，每天工作完成后是精神疲惫还是体力疲惫，如果是前者，那说明你还没有明白精神保养的方法。人的精神是无限的，但体力是有限的。在工作中，和工作无关的事情都不要想，只专注于工作，这就是精藏。
（2）神守，是守住心神，这仍然是个专心于工作本身的问题。心神散了，对工作三心二意，注定不会长久，也自然得不到快乐。神守不仅仅是一种境界，更是一种工作修炼方式，它能让我们在工作中忘记时间和空间，一眨眼就下班了，丝毫感觉不到空虚。人在专一时，心是静的，静中生慧，你的工作智慧在这种宁静中滋生。
（3）累释有两种解释，第一是把心态归零，心情自然愉悦平静。把从前的积累释放，不要困扰在从前的经验中，当你面对一件全新的事时，就会感觉到新奇，自然不会被从前的经验累到；第二种解释是放弃私欲，所谓私欲就是天理的过和不及，在工作中，天理的过是把工作当成幸福的唯一来源；天理的不及则是没有全身心地投入工作，只有祛除了这两种私欲，才能做到自快于心。
（4）机忘，没有了机巧功利之心，内心就非常纯粹。机巧心，是投机取巧的意思，在工作中，最怕的就是这种私心。一旦有了这种私心，又因此而成功了，那会祸害无穷，它会让你无法沉浸在工作中，只在工作上浮光掠影，最终害的还是你自己。功利心，仍是老生常谈，就是不要胡思乱想工作能给你带来什么利害，只专注于工作本身，利益自然会来。
自快于心，没有外在的标准，唯一的标准就是内心快乐与否。当你从心所欲而不逾矩，随遇而安时，就明白了这种内心的快乐是天底下第一等快乐的事。
如果你希望内心始终保持快乐，你就需要把心力全部用到你在意的事情上，对于领导者而言，这事情当然就是工作。完全地专注于工作，就能出现所谓的工匠精神。
工匠精神不是反复做同一件事，而是全身心投入做一件事。王阳明举例子说，孩童给客人端茶，端茶是所有人都会的，可孩童如果不用心，那就会大大咧咧地把茶碗向桌子上一放，掉头就走了。这种行为就不是工匠精神，工匠精神应该是这样的：孩童给客人端茶时，要低眉垂目，毕恭毕敬，在此之前，要充分考虑茶叶是红茶还是绿茶，泡茶时水温是多少。把茶碗放到桌上时，要非常有礼貌地对客人说：“请喝茶。”说完这句话后，要后退三步，然后转身慢慢走出去。
王阳明说，如果把端茶这件事做成这样，那你就和圣人无二，因为圣人给客人端茶也就做成这样子，你能做到和圣人一样的行为，你岂不就是圣人了！
直白而言，圣人和庸人在对待工作上的区别只有一点：圣人具有创造性，从而能主动去工作；庸人只能被动、机械地完成别人交代的工作，二者相较，高下立判。
