但他仍然不愠不怒，只是温和地说：“在佛教史上，的确发生过不止一次门派之争。在佛陀涅磐一百多年后，有比丘耶舍游化到吠舍离城，看到跋耆族比丘们劝令在家信徒布施金银以做建寺之用，耶舍认为这不合戒律，于是提出反对意见，却遭到跋耆比丘的斥责。耶舍不服，邀请了上座比丘七百名往吠舍离集会，两方辩论八个月之久，结果判决跋耆比丘的行为不合法规。这就是佛教史上著名的‘七百集会’。”
我有些欣然，但接着又觉得哪里不对：“既然上座比丘已经裁定劝募是不合规矩的，为什么现在各国的佛教建筑还是涂金砌粉的呢？尤其是我前年去泰国，在曼谷看到的所有佛寺，都极其辉煌炫耀，所有的佛像都是金镶玉镂极尽奢华的，如果不是劝捐赠，寺庙哪里来的那么多财富呢？”
大辛轻喟：“那时因为七百上座虽然有了定论，但是跋耆族比丘们并不肯承认这个结果，于是又邀集了一万名比丘重新集结，由于他们人数众多，故而史称‘大众派’。这样，就造成了教团的分裂，有了‘上座派’与‘大众派’的对立。这一次，是‘大众派’赢了辩论，但是‘上座派’也从来不曾放弃自己的坚持。两派之争，至今没有停歇，仍然是佛教集会的一个主要辩题。”
“那么你是赞成上座派还是大众派呢？”我问，但接着已经猜到答案，“你不肯轻易接受捐奉。你的心一定是向着上座派的，可是又不能确认哪一种理论才更接近佛的初宗，所以才要重走苦修路，寻找答案，是吗？”
他不语。我知道自己猜对了。我并且猜想他们辩论的内容，大概上座派会认为一切皆空，出家人怎可贪恋财物，认为诱导捐赠是错；但是大众派会觉得，佛陀在世时也曾接受捐赠，比如祗园精舍和竹林精舍就是来自皇族巨贾的捐献，虽然佛陀彼时一定没有开口要求过，而是凭借自身魅力使信徒们自愿奉献，但是收受捐赠的结果是一样的。那么，大众派比丘援引佛陀为例向信徒劝善化缘，又有何错呢？
我不知道我所猜测的理由会不会就是“七百集会”与“万人大会”辩论的内容，但是如果我这个事不关己的旁观者也不能得出折中答案，就可想而知身在佛门坚持真理的比丘们的执著与困惑了。
经过刚才的一番死里逃生，我和大辛都没有力气再继续前行了。他是早习惯了野外露宿，而我觉得，反正印度天气晴暖，只要有他陪伴，就算睡在旷野也没什么了不起，只当是一次露营好了。
他将自己的水与干粮分给我，又捡了许多枯萎的芦苇铺在地上，弄成一张简易的床铺。虽然刚刚下过一场急雨，但夕阳炙烤，很快就把水分蒸发干了，大地干净得就好像刚才的雨没发生过一样。他从背囊里取出一张薄毯子交给我，说：“睡吧。”
我问：“你呢？”他摇摇头，面对河水盘腿坐下，一旦坐定，便立刻成了一尊塑像，仿佛已经这样坐了几千年。
月亮升起来，星光满天，晚风微凉，但不至于寒冷，喧嚣的印度此刻静谥如天堂，偌大世界只剩下我们两个人，枕草藉块，说着些漫无边际的佛法禅义。
我说：“我还以为佛就是释迦牟尼，过去未来，惟一的佛。”
“不是这样的。”大辛温和地解释，“佛是‘佛陀’的简称，也就是‘Buddha’，意思是‘觉者’或‘智者’，是在印度早就有了的字。连‘出家’的风气，也是早就有了的。释迦牟尼的意思就是‘释迦族的智者’，在他觉悟之后，修行圆满，就成了佛。之前也有人悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，因此称之为‘独觉’。我佛认为，过去有人成佛，未来也一样。一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”
“那么，你也会成佛吗？你的修行，是为了成佛吗？”
