但是后世弟子再没有那样的机缘，不能就心中疑惑与佛祖对言，也无法产生随机的觉悟，只能鹦鹉学舌地僵硬地背诵佛祖留下来的经文与说法，理解不来便强作注释。而不同的地方不同的弟子不同的修习对佛教都会有不一样的体悟，于是支脉渐分，部派林立：大乘、小乘、密宗、禅宗、藏传、汉传……渐渐五花八门，众说不一。
而佛教在流传过程中更是往往被统治阶级所利用，僧侣们为了奉承朝廷，不免就会有些违心媚上的解读，以至于距离真正佛法越来越远，而和政治、权力结合起来，成为当权者的统治工具。比如梁武帝见达摩，问：“建寺斋僧于我有何功德？”答：“无功德。”便立即逐出。
又如隋炀帝杀父弑兄，登上皇位，其后大兴佛教，安抚人心，为自己重建形象。公元612年，他下命大理寺卿郑善果在洛阳剃度27名和尚，13岁的玄奘便是其中一名。
佛陀本是印度教徒，因为反对婆罗门教而心存怀疑，离家苦修，追求人生真谛；玄奘则是渴望了解佛法真谛，而远行印度，求取最正宗的教义；如今的大辛呢？他又是为了什么？
佛教愈倡，佛法愈远。对于一个虔诚的信徒而言，最重要的品质从来都不是意志坚定，而当心思简单，无条件地相信对着佛像磕一辈子头，拈一辈子香，就可以功德圆满，修成正果。但玄奘不是这样，大辛也不是，他们要体悟佛法之源，要追循佛祖行踪重走修行路，要回到纪元前。
我为他难过，但也由此看到希望——如果他只是一个循规蹈矩的和尚，我还有什么期盼？但他是这样的不安，他的心底有太多的疑虑和反思，他的忠诚与叛逆是成正比的，越虔诚，就越激烈。这样的性情，注定会痛苦。比世人多虔诚之苦，比僧伽多怀疑之苦。他这样一路走下去，若不能大彻大悟，就必会背道而驰，或许，他终会有一天脱下僧袍，弃佛还俗？
比丘们下了早课，三三两两走出佛寺，看到我和大辛，都投来怪异的目光。
有风吹过，一片菩提树叶飘摇而下，我伸手接住了，不便再扰大辛静修，只得假装游览，独自参拜了佛陀初次转动法轮的黄金坐像，又沿着绘有佛本生故事的长廊细细欣赏壁画。
色彩妍丽的壁砖上，一轮满月在天，佛陀坐在菩提树下苦思冥想，而天魔的三个女儿：渴爱、憎恶、贪欲，围绕在他身边，尽态极妍，做出各种妖娆媚态，试图摇动佛心。而佛终不为所动。
壁画风格大胆，色彩鲜艳，男与女、僧与俗的战争几乎是狰狞的，我不知如何就有些凛然。
再往前走，是阿难侍奉佛陀涅磐的画像。阿难又称阿难陀，是释迦牟尼的弟子中最愚钝的一个，佛教导阿难，往往要从洗头洗脚诸琐事教起，苦口婆心，训戒他要先洗脸再洗身，洗脚的盆子不可以用来洗脸，云云。
那一日，佛趺坐室中，只有阿难随侍在侧，听见佛自言自语道：佛为众生故，尚将驻世十万劫或仅又千劫乎？
阿难不知所云，故未回答。
佛又道：然则尚将驻世五百劫乎？
阿难仍无语。
佛再问：然则尚驻世百劫乃至十劫乎？
阿难瞠目以对。
佛叹息，遂向阿难明言道：我今即灭于涅磐。
阿难始惊，号啕哭泣，已晚矣。
阿难不知道，佛祖自知一生功业圆满，大去之期将尽，但终未能尽释恋尘之心，他的自言自语，乃是在向天地众生求一个答案。倘若阿难足够聪慧，立刻跪下来诚心诚意地求佛祖为了众生再历劫千余，佛陀或会再驻世数十百千年。然而阿难无语，佛遂知天听命，翌日往河中沐浴，从容涅磐。
这是佛本生故事中我最喜欢的一段，充满了命运的无奈和不确定性。即使是佛，也不得不遵从天意，大去之期竟由弟子阿难一语而定。
这有点像《封神榜》中的比干之死。传说比干多心，故而聪慧绝伦。狐狸化身的妃子妲己向纣王进谗，令比干当廷剖腹剜心。比干剖心后疾走城外，遇见卖菜婆婆，问：菜无心可活否？婆婆说：无心菜，可活。比干又问：人无心可活否？婆婆说：人无心，岂非死人？比干闻言，即跌倒于地，再试其鼻息，已然死了。
