那天，平湖走进乾清宫的时候，顺治正盘膝坐在佛龛前，手捻佛珠，低声念经。昔日金碧辉煌香浓玉软的乾清宫，如今青烟缭绕灯光明灭，不像宫殿，倒像佛堂。而剃光了头发、身披僧的顺治盘坐在蒲团上，身披僧衣，低眉敛额，除了头上没有烧戒疤之外，看起来就和一个普通和尚没有什么两样。当他听见平湖“给皇上请安”的问候时，连眼睛也没有睁开，只木然道：“贫僧行痴。请问施主有何指教？”
平湖注视着顺治，这个伤心欲绝、万念俱灰的男人，还是当年那个意气风发的皇帝哥哥吗？他的脸上明明白白写着“伤心”二字，已经完全将功名情欲置之度外，虽然还没有正式受戒，却早已当自己身在佛门了。她知道，不论同他说什么，他也不会听得进去的。惟一的方法，只有以毒攻毒。
她深吸一口气，轻声问道：“皇上自名‘行痴’，请问何者为‘痴’？”
果然顺治闻言一愣，抬起眼来。这句机锋，原是佛法教义，向与诸法师时常讲论的，遂随口回答：“不知无常无我之理谓之痴。”
平湖又问：“再问皇上，何为‘无常’，何为‘无我’？”
顺治道：“刹那生灭，因果相续，谓之‘无常’；六根清净，四大皆空，谓之‘无我’。诸行无常，诸法无我，是谓‘法印’。”
平湖又问：“皇上自谓皇上，遂有‘玉玺’；皇上自谓和尚，可得‘印玺’？”
顺治张了张口，忽然结舌。所谓“印玺”，指的是佛教之真正教义，为学佛人一生追求。他参了这许多年佛法，遍访名僧大师，昼夜讲习拂法，自以为即使未得三味，已相去不远，岂料竟被平湖三两句话打败，不禁茫然若失，垂首道：“吾自问见识疏浅，不能看破，故名‘行痴’。”
然而平湖仍不放过，又接连问道：“再问皇上，何为‘三毒’？何为‘六根’？”
顺治道：“贪、嗔、痴，谓之‘三毒’；加上慢、疑、恶见，谓之‘六根’。”
平湖又道：“然则，皇上因董妃之死恋恋难舍，是谓‘贪欲’；怨天尤人，谓之‘嗔怒’；不能顺天应命，谓之‘行痴’；轻视天下感受，谓之‘傲慢’；既欲追董妃涅磐而去，又不舍皇太后亲情牵绊，是谓‘犹疑’；决之不下，遂生幻灭，谓之‘恶见’——皇上之悖离佛旨，何止‘行痴’？实是六根皆不净，四大总未空，更不能了悟‘诸行无常，诸法无我’之法印，岂非枉称佛门弟子？”
一番话，说得顺治如醍醐灌顶，冰凉彻骨，由不得双手合什，诚心诚意地道：“谢仙姑指教。”
这个瞬间，他竟然在幻念中将平湖视作了长平公主。而平湖就在那一声“仙姑”的称呼下如被雷亟，她不能确定：皇帝哥哥这样称呼，究竟是在恍惚中一时口误？还是他已经在参禅中得到了某种知识，对自己的真实身份有所勘破？倘若是那样，她的身份之谜还能维持多久？她好不容易才取得的皇太后的信任岂非付之东流？而她扶子登基的大计还有可能实现吗？
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顺治十七年十二月十三日甲午，顺治帝重新临朝，虽然面色苍白，却神智清爽，颜容和霁，命秘书官宣旨道：“自端敬皇后董鄂氏去世，数月以来，宫中办理丧仪，诸凡吉典皆暂停止。朕念诸王臣民哀思未已，是以驻跸南苑，间幸郊原，聊自宽解，以慰臣民。今已数月，尚守服制，吉事概未举行，臣民咸有惨然未舒之色，朕心反觉不安。”遂令礼部传谕：“除朕在宫中仍行期年之礼外，其郊庙、视朝、庆贺诸大典礼，俱著照旧举行，诸王以下至军民人等凡吉庆等事亦照常行。”又决议自明年正月初一日起，停止蓝笔批复，重新改为红笔。
此谕传出，群臣欣然，都以为皇上终于恢复正常，不再为过度思念皇贵妃而逾制异行了。所有人都知道这必定是容嫔娘娘劝谏得值的功劳，却想象不出她究竟用什么办法取得成功的。人们可以确定的，只是佟佳平湖即将重新得宠、成为宫中除太后外最有权势的女人，而当朝廷传出晋升容嫔之父佟图赖将军为一等公的消息时，这预测就更加确定无疑了。
