赴死之前，嵇康请求说：“请让我最后弹一次琴吧。”于是横琴膝上，抚弦一曲，直弹得云垂海立，石破天惊，曲罢，长叹一声：“《广陵散》从此绝响！”从容就死。
小时候以为临死前大口喝酒大力摔碗然后大声高喊一句“脑袋落了碗大个疤，十八年后又是一条好汉”就已经是英雄气概了，听说嵇康的故事后，我才知道真正的豪杰当如是！
《三国演义》因为站在汉室正统的立场上，一直对刘备更多偏袒，而对曹操极尽丑化，称其为枭雄、奸雄。
可是想一想，汉末董卓犯乱，如果不是曹操，汉室的灭亡还要再提前几十年。至于“挟天子以令诸侯”，谁让天子那么无能呢？
曹操能有曹丕、曹植这样文武双全的儿子，而刘备就只生了个阿斗，这能怪谁？
更何况，曹丕待汉献帝不薄，逼他禅位后并没有杀了他，而是封了个山阳公给他养老送终，且陪着他相濡以沫的还是曹丕的亲妹妹呢。
所以直到曹魏时期，虽然诸雄争霸，都还奉行周礼，大格不改。而且因为曹操是个诗人，两个儿子曹丕和曹植的文学造诣也都很高，遂上行下效，围绕“三曹”而开启了一代诗风，人称“建安风骨”或是“建安文学”。
但是到了司马家大权独揽的时候，杀戮渐重，动辙就是“诛三族”。每有争斗，必牵连极广。这使得文人志士颇有幻灭之感，纷纷选择归隐避仕，遂有“竹林七贤”崛起，“玄学清谈”风行。
但是司马家虽然夺了曹魏天下，对阿斗也还是好言好语相待，好吃好喝供奉，美得他“乐不思蜀”；至于对曹家，也留有情面，迫曹奂退位后，封为陈留王，还允许他继续使用天子旌旗，保持一个帝王的尊严，给晋武帝上书时不用称臣，受诏也不用跪拜。
曹魏对汉室，以及司马对曹家，比之大唐历代君王对子女的态度，已经好太多了，更不用说相比于大宋皇帝对诸国降君的毒杀了。
这就叫“人心不古，世风日下”。
（四）
“建安七子”“竹林七贤”，与稍后的谢灵运、陶渊明等，共同开创了一种文学风格叫作“魏晋风骨”，又叫“魏晋风度”“魏晋风流”，为后代诗家之楷模。
王绩有一首《赠程处士》最能表现他“越名教而任自然”的魏晋遗风：
百年长扰扰，万事悉悠悠。
日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。
不如高枕枕，时取醉消愁。
首联的“百年”，既可以指实际意义上的近百年来混乱纷争，也可以代指人生百年皆是扰攘烦恼，万事杂陈。
然而“世上本无事，庸人自扰之”，不如安分随缘，让太阳随意照耀，河水自然流淌，春去秋来，任其自然，岂非安逸？
最妙的是颈联，又一句千古经典：“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。”发前人所未发，实有千钧之力。后人每每评价历史文化现象，往往会引用到这一句。
前面讲过，古人作诗很喜欢两个典故连用来形成对仗，王绩的这句和前一首诗的“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”“草生元亮径，花暗子云居”都是这样。
姬旦，周文王四子，“制礼作乐”，史称周公。是孔子之前、黄帝之后对中国文化影响最大的人，中国礼乐文化的重要奠基者。结婚又叫作“行周公之礼”，就是因为婚姻仪礼这些都是由周公制定的；他还有个本事是解梦，可能更为百姓所喜闻乐见。
孔丘，就是孔子的本名，字仲尼，编撰《诗经》和核定《尚书》的人，是儒家文化的至圣先师。
这么德高望重的两位圣贤，王绩竟然说他们被礼乐诗书禁缚住了，活得太不潇洒。真不如枕在高高的枕头上，时不时喝五斗来取醉消愁，更加自在畅快。
这真是一个哲学问题：日落水流都能任其自然，人为什么要受到礼教的束缚呢？
颔联和颈联又是一写景一写事，却又不是简单的即景言情，而是两者形成鲜明对比，让自然现象和人为意识展开激烈辩论，然而多半是没有答案的。
于是王绩又回到了喝酒的老路子，而且因为深知自己逢饮必醉、“醉则不择地斯寝”的坏毛病，所以先抄个枕头摆摆好，躺稳了再喝。
