——看来卢照邻这篇文章寄送的不是一个两个人，而是能够得着的富贵朋友，人手一份，广种薄收。
虽文不动俗，事或伤心。倘遇晏婴，脱左骖而见赎；如逢孔子，分秉粟以相忧，则越石原宪，不辛苦于当年矣。唯当坐禅念室，以答深仁。
——这个高帽戴得壮观，把肯救援的施主形容成晏婴、孔子那样的圣人了，说我会每天在家中念佛赞诵来感恩的。最后说：
若诸君子家有好妙砂，能以见及，最为第一；无者各乞一二两药直，是庶几也。
——有丹砂的给丹砂，没有丹砂给钱也行。
卢照邻的这篇借钱文情辞恳切，语气卑微，简直对不起这番华丽文采。一代才子沦落到如此地步，让人心痛。
相比之下，火车站那些在地上画个圈写句“没钱买票回家”就求舍钱的流浪汉，来钱也太轻松了。
李唐王朝因为以老子李聃为祖先，崇尚道教，追求炼丹成仙，所以丹砂被形容得神乎其神，广见于药方中。唐朝皇上多有服丹药死的，连李世民都未能免俗。
卢照邻求的这个海上仙方竟要这么多丹砂，想来也是不靠谱。
从卢照邻《病梨树赋》的序言可知，药王孙思邈（541—682）曾经为他看过病，文中写明时间是673年。这不靠谱药方总不会是孙思邈给的吧？
之后卢照邻还跟随孙思邈同居于太白山一段时间，希望治好自己的病，但到底也未能见效。
反观孙思邈生平，生于541年，于太宗即位后入京，后拜谏议大夫，为高宗看病。674年以年高乞病还乡，隐居五台山。682年过世，享年142岁，真够长寿的了。
他活着时已被奉为活神仙，死后更是烟火享祭，至今许多庵观里都供有药王庙。可惜他既未能治好高宗李治的风疾，也没有治好卢照邻。
他逝后次年，高宗去世，开始了武后专权的时代。
如果药王的医术能再好一点，中国的历史就可能改写。
据说卢照邻也问过师傅这个问题：“高医愈疾，奈何？”
孙思邈抬头看了看天，低头拈了拈胡须，从容回答：“天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天常数也。人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。”
玄而又玄，简言之：治得了你是我医术好，治不好你是你运气坏。
但是也许不能怪孙思邈，卢照邻在《与洛阳名流朝士乞药直书》里称：“昔在关西太白山下，一隐士多玄明膏，中有丹砂八两。予时居贫，不得好上砂，但取马牙颜色微光净者充用。自尔丁府君忧，每一号哭，涕泗中皆药气流出，三四年羸卧苦嗽，几至于不免。”
看来卢照邻写公推众筹讨药这事儿还干了不只一次，这真是让我挺难接受的一件事。太白山，隐士，地点人物都有点对榫，颇似孙思邈，看来这个丹砂药方真的很可能是药王给开的。
但是卢照邻买不起丹砂，就以别物代替，结果吃假药的后果更严重，每次痛哭时鼻涕眼泪都是药味。
他在《五悲文》中写道：“骸骨半死，血气中绝，四支萎堕，五官欹缺。皮襞积而千皱，衣联褰而百结。毛落须秃，无叔子之明眉；唇亡齿寒，有张仪之羞舌。仰而视睛，翳其若瞢；俯而动身，羸而欲折。神若存而若亡，心不生而不灭……”简直已经活得不像人了。
这样的文字，字字血泪，不忍卒读；这样的人生，痛不欲生，生不如死。
从他的文中看，年轻时也是明眉皓齿、巧言令色的帅小伙，如今却容毁身残，眼花迷离，神存心死。
因此他在文中最后写道：“天道如何？自古相嗟。项羽帐中之饮，荆卿易水之歌，何壮夫之懦抑？……一朝溘卧，万事宁论？君徒见邱中之饶朽骨，岂知陌上之有游魂？假使百年兮上寿，又何足以存存？”
于是，在一个萧瑟的秋天早晨，卢照邻一寸寸地挪出屋子，来到颍水边，看了看自己水中的倒影，长叹一声，投河自尽。
（二）
卢照邻并不是生来就那么穷的，他原本也出身望族，所以有条件先后拜名师曹宪、王义方学习经史文赋，博闻广记，少有才名。
