《诗源辨体》认为杜审言才是“律诗正宗”，而元好问则认为陈子昂才应该占头功，看来他们都不同意沈宋并列“律诗之祖”的头衔。
这首诗引用春秋时期越王伐吴复国，论功行赏为范蠡铸黄金像的典故，评说沈佺期、宋之问驰名初唐诗坛，风格一新，但仍然没有完全清洗齐梁遗风。真正扛起初唐诗坛大旗的人应该是陈子昂，如果参照越国平吴的先例，那应该给陈子昂也铸一座小金人。
陈子昂向往的黄金台，终于在后人的景仰中得到了。
（三）
陈子昂共存诗一百多首，最有代表性的是组诗《感遇》三十八首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，包括了刚才的那首《燕昭王》。组诗借古讽今，充分实践了陈子昂提介的“兴寄”“风骨”的诗歌理论。
组诗前有小序：
丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸业，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。
这段话告诉我们两件事，一是陈子昂曾经从军北征契丹，从蓟门出去，遍览燕国的旧都城，是个真正有实践的边塞诗人。如今它的城池、霸业已经荒废了。
其次，他有个好朋友，是住在终南山的卢藏用居士。
如此，我们便可知卢藏用所写《陈子昂别传》应该是第一手资料，非常可信的。
卢藏用在“别传”中称赞陈子昂“尤善属文，雅有相如子云之风骨”“子昂体弱多疾，激于忠义，尝欲奋身以答国士”。数次进谏，而不得采纳，“因箝默下列，但兼掌书记而已”。
同时，卢藏用对陈子昂的死因也明确记载为：“县令段简贪暴残忍，闻其家有财，乃附会文法将欲害之。子昂荒惧，使家人纳钱二十万，而简意未已。数舆与曳就吏，子昂素嬴疾，又哀毁，杖不能起，外迫苛政，于是遂绝。年四十二。”
可见，杜甫得到的消息是真实的。而碑文所写，不过是惧于强势不得已含糊记录掩人耳目而已。
且说这位终南山居士卢藏用也是个妙人。
卢藏用（664—713），字子潜，河北涿县人，家族世代为官。他很小就以文辞才学著称，轻松考中了进士，却一直未得选官，于是同哥哥一起隐居终南山。还写了篇《芳草赋》到处传扬，借此累积名声。
终南山，就是王重阳和全真七子修行的那座山，小龙女的活死人墓就在那里，姜子牙也是在那里弄了一根比筷子还直的鱼钩钓鱼，引起了周文王注意的，是隐士们最喜欢出没的地方。
唐朝廷因为以老子为祖先，道教盛行，所以对隐士高人就很尊重。看到了《芳草赋》，再想到卢藏用原是中举的才子，就很自然地把他的行为和姜子牙啊，张良啊，孙思邈啊这些高人隐士联系起来，认为这肯定也是一位高人，便重新起用了他，委以高官。
这就叫“终南捷径”，和陈子昂摔琴一样，纯属博眼球的广告行为。
两个人都同样擅以行为艺术来为自己造势，难怪会结为终生好友。
说卢藏用的隐居纯为造势的证据是，皇上在长安的时候，他隐居附近的终南山；但是皇上移驾洛阳的时候，他害怕弄出再大的动静也没法让人知道，于是又跑去洛阳附近的嵩山隐居。于是得了个“随驾隐士”的绰号。
但是不管怎么说，这一招硬是好用，为他赢得了左拾遗的职位，不久升到吏部侍郎，全赖归隐之功啊。
有一次皇家仪仗经过终南山，卢藏用指着山说：“此中大有嘉处。”另一位文臣司马承祯立刻接口说：“我看啊，最大好处是做官之捷径吧？”
从此，“终南捷径”一词不胫而走。
卢藏用的成功掀起了一股长安士子归隐风，他们从卢藏用的模范案例中总结出了三条成功学准则：
第一，要隐居终南山；第二，要弄出点动静来，让世人知道自己在隐居；第三，得有作品，当人们议论自己的时候，有个诗词手抄本什么的流传。
后来李白进入长官时，走的也是这条路子。
