来到镇州后，都知兵马使王庭凑将士拔刀开弓相迎，亦如李希烈之兵般，想给韩愈一个下马威。韩愈面无惧色，只身穿越弓林箭戟，舌灿莲花，滔滔雄辩，从安禄山、史思明，说到吴元济、李师道，晓以利害，导以正路，说得王庭凑头昏眼花，竟然生生地降了。
韩愈遂不废一兵一卒，平定镇州之乱。这份文胆忠心，气度魄力，问古往今来，谁人能敌？
大文豪韩愈，充分展现了忠义文人的气节风骨，诚为千古师范！
苏东坡在《潮州韩文公庙碑》中形容他：
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
“忠犯人主之怒”指谏迎佛骨事，“勇夺三军之帅”便是这独闯军营的壮举了。而“文起八代之衰”是说韩愈任国子监祭酒期间，厚积薄发，写出大量脍炙人口的传世名篇，并发起“古文运动”，始成一代文宗。
他的诗多白话，后人批评以文入诗，太散文化。倒也没有说错。在写诗这件事上，他确实比老朋友刘禹锡差远了，刘禹锡的诗好就好在词语浅白而不俗，韵味悠然。
但是写文章，韩愈绝对是当时最好的，比刘禹锡好，也比柳宗元好。
诗与文的关系，金圣叹评得最好：“诗与文虽是两样体，却是一样法。一样法者，起承转合也。除起承转合，更无文法。除起承转合，亦更无诗法也。学作文，必从破题起。学作诗，亦必从第一二句起。从第一二句起，方谓之得诗，为其有起承转合也。”
同列“唐宋八大家”的宋代文豪欧阳修将韩愈的文章与李白的诗并提，盛赞：
翰林风月三千首，吏部文章二百年。
韩愈最为我们熟知的文章是《师说》，选入了中学课本：
师者，所以传道授业解惑者也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
圣人无常师……孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
一个好老师不但要传授知识，还要为学生答疑解惑，为人师表。圣人无常，闻道有先后，所以只要是有贤德之处胜过自己的，便可为师。
韩愈是这样说的，也是这样做的，一生与众多同道亦师亦友，学问相从。
在孟郊、张籍之后，他又努力提携贾岛，先后帮助过很多贫寒不得志的诗人，还曾为李贺鸣不平，这便是“道济天下之溺”。
王绩曾有诗曰：“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。”
韩愈可谓是以身体力行来深度诠释着这句话，“发言真率，无所畏避”，不肯墨守成规，并不代表不尊重儒家传统。
他在《读墨子》一文中说：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨。”皆为发前人之所不能发。
长庆四年（824）八月，韩愈因病告假，同年十二月二日在长安靖安里的家中逝世，终年57岁，葬于河阳。
（五）
我喜欢韩愈，是因为他少时孤苦，长时坎坷，老年丧女，多次被贬，然而他从未因此牢骚抱怨，心生颓志，永远是一副斗志昂扬正义化身的模样。
别人谎报太平的时候，他为百姓上疏《论天旱人饥状》，列举受灾实情，上奏议免除百姓当年租税。结果被奸臣陷害，遭到第一次被贬。
若是别人，可能从此就会变小心了，只拣皇上中听的说。可是他不会，忠直故我，不但没有因此变得圆滑世故，反而对皇上也直言相谏起来，又上表《论佛骨表》，说佛教都是骗人的，信佛的皇帝都短命。差点惹来杀身之祸，还因此痛失爱女。
