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从李商隐的诗中我们可知韩愈写碑的主要内容，自然是大篇幅地歌颂裴度的功迹。
可是，率先入蔡的李愬不干了，他认为自己生擒吴元济，应居头功，对韩愈碑文自是不满。加上李愬娶的是皇亲国戚，于是他的妻子入宫游说，哭哭啼啼地向宪宗讨说法；李愬的部下更是粗暴地直接将韩碑推倒了。
眼看一件论功行赏的大喜事就要变成帮派械斗的流血事件，宪宗只得赶紧和稀泥，令人磨掉韩愈所写碑文，让翰林学士段文昌重新撰写勒刻。韩碑风波，告一段落。
然而事情还没完，到底谁的文章写得好，这件事吵吵嚷嚷坚持了二百多年，到了宋朝时还在吵嚷不休。在苏东坡的倡导下，宋人硬是又磨掉了段文昌的碑文，重新把韩愈文给刻回去了。
可怜那块碑，磨一次薄一次，就快从石碑变成石片了。
（三）
李纯是唐朝建国以来的第十一位皇帝，也是继“贞观之治”“开元盛世”后，再创“元和中兴”的半世明君。
可惜的是，宪宗当了几天好皇帝，便又重蹈祖辈覆辙，“靡不有初，鲜克有终”起来，开始大行悖逆之道，越老越荒唐。真是辜负了刘禹锡的表扬：“忽惊元和十二载，重见天宝承平时。”
元和十四年（819）正月，宪宗派使者前往凤翔法门寺迎接释迦牟尼的一节指骨来长安供养，说可使“岁丰人泰”。长安一时间掀起信佛狂潮，上自王公下至庶民争相布施，唯恐不及。有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场，竟以在手臂上燃香烧戒疤以为供奉。
在这一片响彻宇宙的“阿弥陀佛”声中，韩愈甘冒天下之大不韪，上书《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，“投之以水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。
因为迎佛骨在唐朝历史上干了不是一次两次，而是六次之多，不过多半没有好下场。所以韩愈说自东汉明帝以来，好佛的皇帝大多短命，这简直是诅咒圣上。因此唐宪宗大怒，竟下令将韩愈推出去斩首，幸而裴度、崔群等人极力劝谏方免死，遂贬为潮州刺史。
要说这唐宪宗也着实荒唐。既然信佛，当真四大皆空，拘泥于一节佛指已经是迷信，更何况佛门向善，为信佛而要滥杀忠臣，又怎么会是虔诚善信？
不行宽恕之道，不施仁德之政，难道单凭劳民伤财，耗费巨资，对着佛祖的一截小手指磕头念经，就能国泰民安，得佛保佑了吗？
一个帝王迷信起来，竟至如此愚蠢，也真让人无语。
贬谪途中，韩愈写下了著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
我们现在已经很熟悉“左迁”就是“贬调”的意思了。蓝关，指陕西蓝田。显然韩愈从蓝田出省向潮州而去。
唐代出长安往东南有两条路线，一是从长安到洛阳的两都驿道，路况不错，但路途较长，相当于今天的高速公路；另一条是从蓝田、武关南行的蓝武驿道，山路崎岖，林区难行，还常有野兽出没，但是抄近路，相当于今天的国道。韩愈两次被贬，走的都是这条路。
侄孙湘，指韩愈的侄孙韩湘。光说韩湘你可能反应不过来，但如果我加个后缀成“韩湘子”，就大名鼎鼎了。你一定知道，他可不是一般人，而是“八仙过海”中吹着紫金箫的那位浊世翩翩佳公子。神仙啊！牛吧？
这位神仙可是韩愈的侄孙。那韩愈是不是更牛啊？
《韩湘子全传》记载，说韩湘子乃是汉丞相安抚之女灵灵转世，白鹤投生。幼丧父母，由叔祖韩愈抚养长大，又得汉钟离、吕洞宾二仙传授修行之，于终南山修成正果，位列仙班。
一说神仙，就有点让人跳戏，觉得时空凌乱。本来和我们挺亲近的大唐诗人们，因为和神仙沾亲带故，刷一下就变得疏离遥远了。
别怕，神仙也是凡人修炼的。韩湘送叔祖去潮州时，才27岁，还没登科及第，离修道成仙还早着呢。
说完神话，我们来看看诗。
