好在由于藩镇割据，往往“政令不出长安”，所以很多地方节度使根本不理会武宗之命，遂使佛寺未尝断绝，而不想还俗的僧尼也有地方投奔挂单。
毁佛运动于会昌六年（846）武宗驾崩而终止。佛教徒称这次毁佛运动为“会昌法难”。唐宣宗继位后重拾佛教，敕复佛寺。
历史上这样大规模的灭佛运动共有三次，分别是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗执政期间，史上合称“三武灭佛”。
后世有人说武宗因为灭佛而早死，然而宪宗为迎佛骨而死，又该怎么说呢？而且这样的事还不只一次，后来懿宗也在迎佛骨当年病逝。可见唐朝灭亡，与佛无关。
佛教本来只是一门哲学体系，修佛之人首当修心，其心不正，灭佛固然罪大恶极，为迎佛骨而劳民伤财，同样罪不可赦。何以帝王愚昧，如此执念呢？
（二）
李忱流落民间二十年，直到846年唐武宗病危，才在宦官仇公武和马元贽的簇拥下重返长安。
于是宦官伪造诏书，先让皇太叔在武宗病危时处理国事，等武宗一死，立即拥光王登基，史称唐宣宗。时为846年，李忱36岁，正当壮年，果然应了“黑衣天子”之谶。
令所有人震惊的是，这位看上去痴痴傻傻的李忱，一旦登基问政，裁决立断，竟然显现出干练的政治才能。众宦官与大臣们这才大跌眼镜，意识到这位弱智皇太叔既不痴也不傻，那是深藏不露，一鸣惊人啊。
继位礼后，李忱问左右：“刚才手拿表册的就是李德裕吗？为什么他每次看朕的时候，朕就不寒而栗？”
临政次日，李忱就将李德裕罢相，贬为检校司徒，出任荆南节度使。时人无不惊骇。
李德裕（787－850）执政多年，位重功高，如今无故罢相，这明显是宣宗结束“牛李党争”的杀手锏。
整治党争没错，可是他的手腕是惩君子用小人，却是大错特错。
而且宣宗还贬了李德裕不只一次，而是将其一贬再贬，初为荆南节度使；不久，改为东都留守；本来是可以过几天安生日子的，可是后来不知怎么想的，又将他再贬潮州司马；最后索性找了个当时最偏最远的地方——海南，直接将他贬为崖州司户参军，这已经和死刑流放没什么分别了。
想想唐朝诗人被贬的例子实在是太多了：初唐时，神龙政变，臣子们以依附张昌宗罪大批被贬，沈宋苏杜无一例外；中唐时，永贞革新后，“二王八司马”贬谪事轰动一时；中晚唐之交，“牛李党争”此起彼伏，所有卷入其间的朝臣几乎都有过贬谪的经历，直至李德裕惨死崖州而告终。
大中三年（849）正月，李德裕抵达崖州。此诗他已经62岁，深知此处便是埋身处，却仍然心系国事，每每登上望阙亭，“北睇悲哽”，题诗云：
登崖州城作
独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。
青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。
这首诗说从京城长安到海南崖州，就是飞鸟来到这里都要飞上半年，极言天涯之远；而“百匝千遭”的绕郡群山，便是四面环伺的牛党对手，将自己重重包围，困死在这里，今生都不要想着重归故里了。
诗中有无奈，有牵挂，却有更多的念君恋国之情，这与屈原的“哀故都之日远”（《哀郢》）是同一心思。
诗言志，从这首诗也可以看出李德裕的忠臣之心。
次年，李德裕死于崖州，绵延四十多年的“牛李党争”终以李党失败、牛党胜利而告终。
唐宣宗虽为明主，无奈朝堂上遍立庸臣，百匝千遭绕君王，呼之奈何？
李德裕执政时期，经常援助寒门士子，赠予学资，因此闻知他病逝的消息，受恩的数百寒门弟子都为之落泪。《唐摭言》有诗记载：
八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州。
就连李德裕的敌对党令狐绹都接连两夜梦见李德裕，因此心中不安，启奏皇上请将李德裕归葬。宣宗圣允，李德裕棺柩终得返乡。
大唐诗史写到这会儿，我们已经深刻体会到，左迁贬谪，对于朝臣来说实在是家常便饭，因此“贬谪诗”，也成了唐诗中一个特别的名目。就让我在动辙被贬的四位诗人的名句中，选取四句做集句诗以记之吧：
草色遥看近却无，（韩愈）
