当第一天来到禅修园，听自然尼师说要带我去孤邸时，我在心里轻轻愣了一下。只觉得好古雅的一个词，有点不太确定所指是哪两个字。
后来随着她穿过石子铺的小径，走进竹篱围起的一座院子——门前写着“女众禅林”四个字——进去，是宽敞的空地，立着竹杆，搭着晒衣绳，上面晾晒着被单衣裳等，绿草掩着简单的石板路，通向两边林立的竹楼。
原来，这就是“孤邸”了，也就是禅修者的住处，取自巴利语Kudi的音译，是专属名词。
从前为了写作《步步莲花》，我曾细读过各种佛教史籍，知道在原始佛教中，当释迦牟尼决定不拘泥于“林栖”，而答应接受信众的施舍建造僧侣宿舍时，原本有两种形式：一是“僧伽蓝摩”，简称“伽蓝”，意思是众僧共住的园林，就像我在鹿野苑见到的规模浩大的精舍遗址；二是“阿兰若”，简称“兰若”，意思是在山林间和村镇外的空闲处建造的小屋子，或独自一人、或两三人共住的清修之所；石窟，便是“兰若”的一种发展形式，其建造目的是为了方便僧侣远离尘嚣，在深山静修。印度的阿旃陀即是其代表建筑，而中国的敦煌莫高窟，则是向原始佛教致敬的一种形式。
南传上座部佛教的所有行止规矩，都遵循最原始的印度佛教，而这座法乐禅修园，也就相当于印度的伽蓝了。
能在今时今世有缘来到一座像佛陀时代“祗园精舍”那样的伽蓝修行，体验两千多年前原始佛教的禅林生活，是多么殊胜的缘法。这使我在入园第一瞬间就被彻底震慑住了。
女众禅林的孤邸是一色的吊脚竹楼，一楼两户，我称之为“联体别墅”，很原始的木板地——不能叫地板，因为极粗糙简易，只是刨平的长条木板粗略地拼在一起，中间的缝隙大得可以伸进一只手指去。
墙体是竹子对半剖开再笔直排列，房顶是粽叶层层覆盖，只有房门是正儿八经的木板门，未上漆的。小小竹楼用钢筋架起三个台阶的高度，以避蛇鼠与潮湿；一人一间，大方得近乎奢侈。
我被分派在211孤邸，进院门处正对着的第一间。
推开门，看到小小一间还辟成一室一卫，用竹墙隔离。卧室里一张架子床，**也只铺着几块木板，从内务室领了被褥床单直接铺上，别说床垫了，草席也没有一张——这是真正的蜗居，窄窄空间里除了床没有任何桌椅板凳家具，有也没地方搁，一只手提行李箱就是我全部私人财产了。
我衡量了一下，若在房里密密摆满单人床的话，大约可以并排摆两张，再打横摆一张。门是向里推的，可是因为与床的间距太小，不能完全推开。
洗手间倒是瓷砖地，有淋浴头，也有洗手盆，冲水便池，对我来说这就很足够了——我对于宾馆的要求，也不过是房间干净，有独立卫浴即可。
想象中的禅修，一定要住在绿油油的竹林里，晴天看新笋迸出，雨天听竹梢滴沥，就像林黛玉的潇湘馆。这个愿望在曼听并没有实现，但是住在绿色植被间的竹楼里，也算是一种补偿吧？
而且草檐下伸出一截窄窄的走廊，竹栏杆，木板地，是我最喜欢的地方。屋内不通风光线又暗，因此我没事的时候，就总是坐在走廊上，背倚孤邸的竹墙，借着草檐的遮蔽看书、听雨。
书中说，在佛陀还是须弥陀菩萨的某一世轮回中，他发愿要散尽家财去做隐士，帝释天察觉后，就命毗首羯磨为他在喜马拉雅山中准备一间最适合禅修的舒适住所，需要具备八个条件，使其成为修行的完美乐园：
1、不收藏财物和谷类；2、易于获得适量的食物（比如有很多果树和麦田）；3、只食用适当的食物（不须杀生）；4、没有抽税与充公财物的烦恼；5、不执著于衣物与用品；6、有安全感；7、不会受到强盗的威胁；8、不须与官员打交道；9、可以自由地走动。
而我在禅修园的生活，不正是如此吗？
