印度没有文字历史，只有口头传说，几乎所有的起源都和天神有关，凡有成就者都是人神之子。克朱拉霍也不例外：在大约两千年前，月亮神有一天来到地球，下凡于克朱拉霍（Khajuraho，本意是“椰子树之城”），看到了一个绝世美女ChandraVati（意思是“月亮的女人”），立刻为之惊艳，于是做了天下男女都会做的那件事，生下了一个儿子叫ChandraVagman。月亮神许诺他：你是人与神的儿子，生来就拥有与众不同的力量，可以做凡人无法企及的事情，也可以拥有强大的国土。但是Vagman说，我不需要那样多的土地或者权力，我只想做一件事。
这件事，就是在克朱拉霍这个地方兴建了五十多座印度教的庙宇。而后一百年间，Vagman的儿子、孙子继其遗志，从公元950至1050，共建筑了一百多座宗庙——这样庞大精致的建筑群，听起来的确好像只有天神才能完成。
公元十世纪并不是印度教最鼎盛的时期，为什么克朱拉霍这个地方会忽然大建性庙呢？其实这里有一个更加严肃的理由——原来，在公元十世纪前后，佛教的不断兴起和蒙古人的侵入，使印度教的势力一度式微。在这种情况下，占德拉王朝力倡印度教，并有意张扬其与异教的不同，这便是“爱”。印度教认为**与吃饭、睡觉是同样自然而令人愉快的事，有点像中国的“食色性也”，并主张发掘人的最大潜能来满足感官的享受，因此便有了瑜珈，有了《爱经》，同时大建庙宇，把这种主张发扬光大。这里面多少有点“以爱兴教”的意思，希望通过张扬**来招徕教众，振兴教义。
这部分雕塑主要集中在西庙群。但并非所有的西庙群建筑都是**雕塑，更不是说庙上所有的雕刻都与性有关。西庙群的庙宇分为两种：一种是供奉神祗让人参拜的，其间的雕塑都关乎生活礼仪以及天神故事，相对严肃；而另一部分只是在宣扬教义而并无参拜关系的，才会有**内容，但也分为三层，**只在最下层，上层是贵族与文人的生活状态，再上层则描述有关天神的传说。这是因为他们认为**是人生的基本欢娱，只有在食色性得到满足的基础上，才谈得到政治、军事、文化这些上层建筑。
不过那为数不多的**雕塑已经足够惊世骇俗的了。欢爱的男女**相拥，挽颈交臂，那么坦然地沐浴在天地之间，阳光之下，仿佛今天已是世界末日，这是他们今生惟一的**，所以誓要将此刻定格，与天地永恒。
光风霁月中，那些穷尽欢愉的**雕塑竟是惊天地泣鬼神的。尤其那在《爱经》中称之为“葡萄缠绕”的拥抱姿势原该是柔媚娇慵的，然而一旦用刚硬的石头刻划出来，表现出的竟然是一种惊心动魄的欲望之美。
我像影片中的雅玛一般被震惊了，喃喃：“真不相信是人工的。”那栩栩如生的雕刻，女性的柔媚，忧伤的表情，瞳仁里几乎会流出眼泪。那曲张有度的手臂真实得甚至让人不敢触摸，生怕它是有弹性有温度的，一旦碰触便会惊醒了千年前的古人，搅扰了他们沉醉的爱梦。
面对着那些惊世骇俗的雕塑，我才知道，原来国内出版的《爱经》是消过毒扫过黄的，亏我当初还觉得那些图画有多么大胆狂放呢。如今看来，简直太天真纯洁了。
漫步在克朱拉霍的雕刻群里，一千年前的色情男女都化了石头，却依然活色生香地诉说着一个关于“爱”的古老传说；一千年后的我却如行尸走肉，早已被办公室生活风化成一具会行走的时尚标本。
我不禁哑然叹息。
