玛雅与贾古马相爱了，他们交谈，嬉戏，共浴，身体力行着《爱经》中的**艺术，只羡鸳鸯不羡仙。然而登上王位的主公在巡视庙群时见到了以她为模特雕刻的女神像，唤起旧情，遂将她重新纳入帷中。
贾古马被放逐至岩石场，处以死刑。玛雅向主公求情，愿意回至他身边做他最忠实的奴仆，百依百顺，予取予求——只除却她的真心。
于是，故事的最终，贾古马在象鼻下坦然微笑，怀抱着对玛雅挚热的爱情死去。
然而克朱拉霍的雕像，已经将他们的欢爱刻进永恒。
穿过阳光与绿树，我来到东庙群。这里的建筑时间要晚于西庙群，大约在公元十二世纪，保存相对完整，但规模稍逊，并一直在进行修复工作。那在石场上叮叮当当挥舞锤子的石匠们和我在《爱经》影片中看到的一般无二，仿佛时间在这里是静止的一般。
我取出相机为他们拍照，其中一个石匠停下手中的活计望着我，我趋前，展示他自己在镜头中的形象，他点点头。于是我说：“欢迎。”他笑了。不知道是不是笑我用词不当，但这是我惟一发音流利的印度单词。我想他知道我的意思，至重要是表示友好，语言其实毫无意义。
东庙群多为佛教与耆那教所建，雕塑内容十分健康，因此也就远不如西庙群精彩。那时候的印度人受到佛教等异教影响，已经对**话题越来越讳莫如深，且不能再为自己的性庙建筑感到自豪和理直气壮了，到后来更觉得自己的首都遍布着这样的庙宇是一件羞耻的事。于是新国王下令迁都，克朱拉霍这座曾经繁华一时的都城就此湮没，成为无人问津的小山村。
度过了五百多年默默无闻的日子后，在1873年，一个英国猎人无意中来到此地，发现了这座举世无双的精彩庙群，叹为观止。于是，克朱拉霍的沉寂被打破了，并经过一百多年的开发，渐渐演变成一个热门的旅游胜地。克朱拉霍再次繁华起来。
悲哀的是，前来朝圣的人大多都不是信徒，而仅仅是冲着那些曾经让克朱拉霍人引以为羞的**雕塑来的。ChandraVagman倘若知道这一点，不知是欣慰亦或悲哀。也许，他会悲悯地俯着着芸芸众生的色情男女，做一个苦笑的表情吧？
离开庙群回宾馆的路上，不时有小贩向我兜售粗糙而狂野的《爱经》掌上本。此前我已在休息站买过一本大开本法文版的，花了三百卢比，印刷十分精美。我不懂法文，买下它是为了纪念，更是为了上面的插图远比我在国内买过的那本要大胆。然而此时看到这些“掌中宝”，才知道那真是小巫见大巫，于是又一口气买了三种不同版本，每本只要五十卢比，真可谓惠而不费了。
现在，我已经有了中、法、印三种文字不同版本的《爱经》，还有大量亲自拍摄的克朱拉霍**图片，真是不错的收藏呢。
图注：
克朱拉霍像群中有好几座与动物有关的雕塑。在印度教的起源释义里，认为**与吃饭同样是令人愉快的事，是人生的基本欢娱，应该发挥最大的潜力来追求感观享受；同时，他们认为人与自然的关系是一种崇拜的关系，人应该崇拜动物，与他们是平等的，亲切的，视如兄弟手足，因此人与动物的**是可以被接受的。
印度所有的雕塑中，都布满了大象、莲花这些印度教的装饰特征。象头神的雕塑随处可见。庙宇上的雕塑太高，无法拍得清楚。这尊清楚的雕像是在我住的宾馆前面拍的，几乎是平行的位置，因此才可以拍到全貌。
恒河日出。我从太阳神只露一线拍到全日出，拍了无数张，只觉怎么拍都美。印度教的传说里，太阳神乘坐的是七匹马拉的车，这与中国的太阳神御凤飞翔很不相同，但一样都是威风凛凛的。
