虽说众生平等，万物皆有佛性，有佛性者皆可成佛，然而残疾者可以成为佛教徒，却不能达上成为比库。这就好比世人再平等，也不可能人人都不经修习便任意出家，出了家也不能轻易成为比库，而必须经过考核；即使做了比库也不能立刻成为长老，需要有雨安居的积累——倘若盲目追求平等而废驰了所有的规矩秩序，那不是平等，是混乱。
正如同斋堂门前的队伍，园里所有人都平等地分享一样的斋菜，但却不是所有人都可以一窝蜂地拥上去抢食，而必须按照尊卑上下的秩序排队进入，必须按照严格的仪式来恭敬地用斋。只要是人的世界，甚至哪怕是神的世界，也必须是有规矩的。
另外，中国小说和影视中常有人犯了罪或欠了债无路可走，便找一山寺断发出家，遁入佛门，求取方丈荫护的情节，最著名的莫过于三拳打死镇关西的鲁智深。而这其实也是不合佛法戒律的。
负债者必须将债务还清方可出家，犯罪者也必须偿还了自己的罪过，并且不能是不赦之罪，不能因罪案而被烙上终身印记者，方可出家。如果真心感悟，可以自己在家修行，也可以林栖苦修，但没有资格通过剃度仪式成为僧伽，更不可以化缘弘法，否则，等于告示天下：犯罪没关系，出家就解脱了。
虽然原始佛教传入中土成为大乘佛教后有所改变，但基本戒律未改。明末清初僧人读体所著《毗尼止持会集》一书中，记载了关于出家的一些资格条件，仍然规矩严明：首先，出家人必须是一个能够自主的自由人。为人子女者，出家前须征得父母同意；王臣官宦者，须辞去官职；身为奴仆者，需要主人同意解除主仆契约；已婚的，要解除婚姻关系；信奉其他宗教的，要坚决破除，断绝一切来往等，方可“跳出红尘”。
同一时期的四大名著之一《水浒传》，写道鲁智深杀了镇关西后出家避祸，还编成戏文唱了一首著名的曲儿，《山门*寄生草》：“漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下；没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨，烟蓑雨笠卷单行；一任俺，芒鞋破钵随缘化。”
词美，曲美，故事更绝妙——虽然不合佛法，却合人情——书中写明，鲁智深之所以能够出家，乃是托了人情走了后门，“洗底”成功才得以改头换面的。因此，整个故事与《毗尼止持会集》并不相背。
而同为四大名著之一的《红楼梦》，也无独有偶地记载了芳官、藕官、蕊官三人出家的过程：先要经过王夫人同意，然后向庙里捐了香油钱，磕头解除主仆关系，这才可以身家清白地遁入佛门——至于佛门里是否真正清净，那就是后话了。
有些错误可以补救，有些伤害不能挽回。不是每一次放下屠刀都能立地成佛，大错已然铸成，业果终须还报。况且，“放下屠刀，立地成佛”说的是心念，要放下杀心，生出慈心。而并不是说你杀完了人之后，只要放下刀，便立刻洗心革面，成为一个圣人了。那样的话，人人都可以尽情犯恶作，然后忏悔一番，便从头再来了。
平等是相对的，最根本的平等是修习平常心，自在心，但却不能当成一把尺子去衡量世人，要求世俗之人绝对做到平等是不可能的。人们一知半解地听到些“色即是空”、“众生平等”的套话，就以为佛门不着于相，无规无界，实在是一种误解啊。
