与我同时入寺的女学员月桂，在每次提交禅修报告并得到解答后，就对尊者越发崇拜，偷偷跟我说：我跪在他面前时，看见他的手垂在膝上，半袒着肩，身后是佛像，我看过去，竟是一模一样啊。
停一下，又说：好多女学员都是为尊者才来禅修的。
这话说得实在是有点迷恋的味道。然而弘法开示的尊者多半帅气伟岸，相貌清奇，这也是一种传承吧？
佛陀的故事里曾经记载过一位叫作瓦咖离（Vakali）的男子，在一次听法后，因为被佛陀俊美的相貌，高贵的风度所吸引，深深沉迷，并为了追随佛陀而断发出家，以便每天从早到晚地跟随佛陀左右，如影随形。
但是佛陀先是一直不理睬他，后来觉知他在禅林中浸**已久，慧根渐茁，遂出言呵斥：“瓦咖离，你不念经，不禅修，一天到晚盯着我这副臭皮囊做什么？须知：凡见到法者，即见到我；凡见到我者，即见到法。”但是瓦咖离仍不觉悟。
于是佛陀把他赶走了，不许他再跟随自己。瓦咖离绝望已极，万念俱灰，竟然爬上山崖去自杀。就在生死一线、天人交战之际，佛陀忽然出现在他面前，再次对他说法，瓦咖离终于顿悟了。
——这是一个**裸的关于色相与欲念的故事，且触碰了最敏感的同性禁忌之恋。但它实实告诉了我们一件事：色相对于弘法的尊者来说，有多么重要。
事实上，《阿毗达摩》里记载着有三十二种人不可出家，包括：
患癞病（麻疯）者、患痈病者、患疥癣病者、患肺结核病者、患癫痫病者——因其出家会传染其他修行者；
杀阿拉汉者、以恶心出佛身血者、**污比库尼者、破僧者、弑父母者——这都是万恶不赦之罪，没有资格出家来玷污佛门；
强盗、逃狱者、被告示的盗贼、受笞刑者、受烙刑者、犯罪被标记者、负债者——欠债还钱，犯罪伏法，不能把禅林当成避难所；
王臣、奴仆、父母不听许者——出家是顿悟，不是逃避，想要跳出红尘，须得先了断关系，成为自由身后方可出家。
黄门（阉人）、两性人、侏儒、驼背、瞎子、瘸子、哑巴、聋子、肢体不健全者等等，因为他们走出去会被俗家人耻笑，不利于游方弘法……
也许会有人说：不是众生平等吗？为何拒绝残障貌丑的人出家？
然而众生平等，指的是修习佛法的人当以仁爱之心处世，广播慈爱面对万事万物；但这是对自己的要求，却不能要求未皈依者必须以慈爱心公正心来对待自己。倘若自己的形象对于世人形成的是一种困扰，那同样是犯恶作，也就违背了修行的本义。
这也解答了我一直以来的疑惑：凡高山名寺的路上，往往有瘸腿的瞎眼的人拦着行人在乞讨，给少了还不高兴。每次我绕过那些人都觉得由衷纠结，因为不给钱好像颇不善良，给钱呢又真的不敢走近他们。
尤其在印度瓦拉纳西的恒河边出生台阶上，我曾见到赤身**浑身涂抹白灰的圣人在表演瑜珈，他的侍者一看就是个麻疯患者，整张脸残破得不成人形，仿佛融化的蜡一般含糊不清，只勉强辨得出一只眼睛和一张嘴，比任何恐怖电影里的怪人更加恐怖，我只看了一眼，已经差点做呕。
后来，我一直觉得疑惑：这样哗众取宠般的修行是神圣的吗？这样豪取强夺一般的乞讨是必须回应的吗？
我曾拿这个问题问过王骁，他迟疑地说：这是印度教的文化，我们无法判断。
但我坚持再问：那么请你以对佛教的认识，如何评价这件事呢？
王骁想了想，慎重地说：修行不该使人生烦恼。如果他的行为是给别人带来烦恼的，那就是不应该的。
如果说王骁的回答在当时给了我一个模糊的答案，那么今天《阿毗达摩》的戒律就是让我有了确切的解释。
