我这才知道那学员竟然跑去告状了，不禁也有些堵气，对月桂说：算了，干完今天，明天不干了。我们是来禅修的，又不是来打工的。
回到孤邸，月桂又来找我，仍然对中午的事愤愤不平，且抱怨我说：你在大理的时候，那么骄傲洒脱的一个人，何等洋洋自在？怎么到这里后变得这么窝囊？
我有点无语。在大理是为了旅游，所以自在；来这里却是为了禅修，要约束自己，当然规行矩步谨言慎行。
正说着，妙韵来了，她早先也曾在大理呆过几年，同月桂原先就相识，所以特地赶来开解她，又同我们说那个多话的女子受戒时不肯像我们这样守“慈心九戒”，只肯守“五戒”，因为做不到“过午不食”，所以每天晚上都要溜出园外吃晚饭。
我有些感叹，寺里与俗世一样，多事者果非信徒！那些喜欢对别人指指点点诸多挑剔横加批评的，往往是自己做得最差的人！
又涮了两天碗，我注意到每个人都在做不同的工作，扫院子的，烧锅炉的，洗地板格的，还有更重要的工作，像敲钟人，点灯人，买菜的人——如果不是他们尽心尽职做好自己的工作，我就无法安心享用禅林里一切的便利。很多女众还变着方儿供养僧团，隔三差五地为僧尼们做顿美食，或者献花捐药什么的，以不同的方式奉献着自己的诚意。
我不擅烹饪插花，除了捐钱交供养以表诚意外，就只会做些洗锅刷碗的粗活了。这样子，我简直要爱上洗碗的工作了，因为它使我有种归属感，更心安理得地接受禅林中的一切，觉得自己是禅林中的一员，而不只是一个袖手旁观的局外人。
于是，填表时抱着世俗的谨慎态度，既不肯选“供养”也不肯填“服务”的我，如今竟是一肩两挑，既供养也服务了，还服务得热火朝天的。
有一天打坐后太倦，回到孤邸竟然睡着了，连午斋的钟声也没听到，惊醒时才发现错过了吃饭时间，却还是急匆匆地赶到了斋堂，刚好赶得上涮碗——饭可以不吃，碗可不能不涮。
过午不食
在禅林中，僧众用斋的仪式与规矩相当严格。首先是进入斋堂的顺序，有着严明的纪律，在大长老和玛欣德尊者来到之前，其余人是不可以领先进入斋堂取食的；而在所有人取食完毕之前，即使领了斋饭也不可以擅自食用。
——这两大纪律，是我入寺第一天犯过错之后，才谨记于心的。
后来便学会了观察。
进入斋堂和法堂、禅堂一样，都需要脱鞋，赤脚或着袜而入。斋堂窗下排长桌，上面放着托盘、汤桶，陈列着各种食物，大多为素食，偶尔也有三净肉。因为佛陀时期，比库依靠施主的奉养而存活，人家舍什么，便须吃什么，不能拒绝也不可挑捡，但不可以食用包括人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、虎肉、豹肉、熊肉和鬣狗肉等十种动物肉，并须坚持“三净肉”。
《律藏》第三册“大品”中规定：“诸比库，不得明知而食用指定杀的肉。若食用者，犯恶作。诸比库，我允许三际清净的鱼、肉：不见，不闻，不疑。”
由此可见，在佛陀的律典中，佛弟子是可以吃荤的。因此南传佛教并不戒荤。但是因为受到北传教众的影响，或是为健康故，园中仍然尚素食，斋堂厨房是从不主动整治荤菜的，但如果有园外施主供奉三净肉则不拒绝，不过我也从未见僧尼们食用。
所有比库、沙马内拉、近事男用餐都在二楼，十戒尼与我们这些在家女众则在一楼用斋。
十戒尼取得食物后，会在佛案前找一处空地，将肩上的褐色杂布取下来成方块形铺在地上，然后跪上去叩拜三次，表示对佛祖的礼敬，对奉养者的感恩。
近事女的礼仪也是一样，只不过铺地的白布是从公用台子上取的。取食跪拜后便跪坐于布上静候，等待所有人一一取食完毕，尊者带头念经，感谢奉养，如理省思，大意是：“我如理省思所受用的食物，不为嬉戏，不为骄慢， 不为装饰，不为庄严，只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行。如此我将消除旧受，并使新受不生，我将维持生命，无过且安住。”
