把“庆寿辰”和“起**心”同回描写，这本身就大有深意——表面上贾敬满口道义超脱，私底下宁府到处男盗女娼，却刻那《阴骘文》作甚？
贾敬在庙里修行，贾珍、贾瑞等子孙却在家中尽行不孝不义之事，这可不正是“箕裘颓堕”么，不怪贾敬又怪谁？！
不久，秦可卿**丧天香楼，“那贾敬闻得长孙媳妇死了，因自为早晚就要飞升，如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。”
孙媳妇年轻轻的死了，贾敬身为一家之长，问都不问，既不思索一下这孙媳妇到底是怎么死的，也不关照一句这丧事该如何办理，只由得儿孙胡闹。
于是接下一段明明白白说：“贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。”不但用了块僭越的板子给可卿做寿材，还 “恨不能代秦氏之死”，出尽丑态。
到此，宁国府的丧音已经敲响了。可叹贾敬不理箕裘，即使过年回家祭祖，也只略呆几日，“于后十七日祖祀已完，他便仍出城去修养。便这几日在家内，亦是静室默处，一概无听无闻，不在话下。”
这是贾敬惟一的一次回府，还无听无闻，没有台词。再出现便是他的死期了，接入第六十三回《寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧》。
很有意思的是，十二回是贾敬的生日，却暗伏了可卿之死；而六十三回是宝玉生日，则接入了贾敬之死。两回对看，越发觉得热闹得益发热闹，惨凄的格外惨凄。
但这两处都衔接得十分自然。高鹗续写时，照着这个思路写了宝玉大婚和黛玉之死，把喜事与丧事强行安排在同一晚，则见刻意了。
贾敬的死因与其生平表现一脉相承，乃为好道而死。文中说尤氏惊闻公公死讯，先命人到玄真观里把道士锁了，又带了家人媳妇出城，请太医来诊症。
“大夫们见人已死，何处诊脉来，素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的。如今虽死，肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂。便向媳妇回说：‘系玄教中吞金服砂，烧胀而殁。’众道士慌的回说：‘原是老爷秘法新制的丹砂吃坏事，小道们也曾劝说‘功行未到且服不得’，不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去，便升仙了。这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。’尤氏也不听，只命锁着，等贾珍来发放，且命人去飞马报信。一面看视这里窄狭，不能停放，横竖也不能进城的，忙装裹好了，用软轿抬至铁槛寺来停放。”
——又是铁槛寺，可巧正是秦可卿停灵的地方儿。不知到了太虚幻境，这位太公公见了孙媳妇儿，于警幻仙子座前销号时，会不会反省一番？
贾敬死后，贾珍等告假奔丧，这里正写了一段朝廷对答——
“且说贾珍闻了此信，即忙告假，并贾蓉是有职之人。礼部见当今隆敦孝弟，不敢自专，具本请旨。原来天子极是仁孝过天的，且更隆重功臣之裔，一见此本，便诏问贾敬何职。礼部代奏：‘系进士出身，祖职已荫其子贾珍。贾敬因年迈多疾，常养静于都城之外玄真观。今因疾殁于寺中，其子珍，其孙蓉，现因国丧随驾在此，故乞假归殓。’天子听了，忙下额外恩旨曰：‘贾敬虽白衣无功于国，念彼祖父之功，追赐五品之职。令其子孙扶柩由北下之门进都，入彼私第殡殓。任子孙尽丧礼毕扶柩回籍外，着光禄寺按上例赐祭。朝中由王公以下准其祭吊。钦此。’此旨一下，不但贾府中人谢恩，连朝中所有大臣皆嵩呼称颂不绝。”
看了一两遍红楼原著的人，常常会有个疑问：为什么秦可卿作为宁国府的一个孙媳妇儿，出身又低微，身后事却办得那样隆重，而贾敬作为宁府之长，丧事却极简略？
所以有此误解，是轻看了这段描写之故。
贾敬之死，上达朝廷，直接得了皇上御旨的，不但指出“令其子孙扶柩由北下之门进都，入彼私第殡殓”这样的细节，还特别恩赐“着光禄寺按上例赐祭”，且“朝中由王公以下准其祭吊”。
