昨晚找回来的传国玉玺来自于后唐，今天的《兰亭集序》同样消失于唐，说来唐王朝真是一个奇妙的王朝，作为古代封建王朝的集大成和代表者，净干些遗失天朝神器之事。
唐飞越捧着这幅传世名作，眼里闪现着夺目的光芒，嘴里不停地念叨着“神作”，“果然是神作”之类的话语。
作为一个书法大家，他还是低估了自己对这幅名作的喜爱之情。
所谓的魏晋风度，所谓的右军气象，所谓的十三章笔势之论，尽在这幅《兰亭集序》中！
遥想仓颉造字，则鬼神皆惊，天地皆泣，至书圣此幅神作，更是与天地万物交织出道与理，下则为河岳，上则为星辰。
书圣不愧是书圣，《兰亭集序》一出，则天下无书矣！
这幅神作保存的极其完好，淡赭黄色的絮纸（又称“蚕茧纸”）甚至连毛边都保存了下来，其上能看见许多细微的蚕丝蚕茧，貌似仅仅只是略微氧化，这种纸张本身就是真迹的有利佐证。
唐代何延之在他的《兰亭始末记》一文中，记载了《兰亭序》真迹授受源流，及唐太宗李世民计取、殉葬《兰亭序》的传说。文中说：“......（王羲之）挥毫制序，兴乐而书，用蚕茧纸，鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无......”。
那么，这种“蚕茧纸”究竟是什么样的一种纸呢？这种纸又是如何制成的呢？这要从书法的书写材料“纸”说起。
在蔡伦发明造纸术之前，中华民族的先民们已经掌握了造纸方法，并造出了以蚕茧缫丝下脚料为原料的纸——絮纸，这是中国古代最早的纸。
絮纸，是在沸腾的缫丝锅里，把蚕茧抽丝后所剩下的茧衣、残茧断丝，连同浮在水面上的蚕胶，一起用草梗编成的草帘抄出，滤去水分，晾干后便成了纸状的薄片，这就是絮纸，也叫“蚕茧纸”。王羲之就是用这种纸书写的《兰亭序》。
这种絮纸和书写的墨迹都可以通过科技手段用来检测，更何况是新月帝国的科技，唐飞越对之绝对是百分百的信任。
并且他注意到，这篇《兰亭集序》真迹通篇没有一个印章，没有任何序和跋，干干净净的好不清爽。
和冯本《兰亭序》相比，怎么看都显得大道至简清风明月，后者简直是被那些收藏家玩坏了。印章到处盖，题跋到处写，尤其以项元汴和乾隆最为过分，就那么点地方，项元汴一口气盖了五十多个印章；至于乾隆不仅乱盖章，而且喜欢到处题字，很多传世名作都难逃其‘毒手’，明明字写的很一般，软骨无力，怎么看附庸风雅的味道都很浓烈。
倘若是后世的摹本，尤其是宋以后的临摹版本，以那些临摹者和收藏者的德行考量，根本不可能看不到一个印章，纯净的如同一张白纸。从这个角度来看，这也是一个鉴定真迹的有利佐证。
最关键的笔意，或者说书法的意境，这个说起来就有些唯心的色彩了，但也可以理解。
对于外行来说，可能觉得答案只有好或者不好，至于其中的门道和城府那就说不上来了。为什么写的好？哪里写的好？用笔如何？露锋还是藏锋？间架结构怎样？页面如何排版？等等许多问题都包含于其中。
书法是一门博大精深的学问，很多人可能学了一辈子依旧只能算的上门外汉，登不了堂入不了室；但有些人却天生居于书法世界的金字塔，以欧颜柳赵四大家来说，虽然用笔千古不易，然而每个人书写的笔意却皆不同。
王羲之作为一代书圣就更不用说了，所谓的取鹅之体态，书道家之飘逸，如清风出袖，明月入怀。
隔着这张兰亭真迹，唐飞越宛若穿越了千年时空，与书圣对话。
左手一张，挂在某层货架上的中号狼毫就自动飞了过来，接着一方老旧的端砚同样飞来，然后是一条十公分长短的墨锭，一张加厚的毛边纸。
点起一支百年沉香，端坐在太师椅上，唐飞越不疾不徐地研着墨锭，待墨锭化开，心绪也跟着平复下来。
读贴，静思，挥毫，下笔，眼睛虽然没有盯着真迹，但是感知之念却不放过一丝一毫细微之处。
