“那就这样，我们的《神圣之书》，主要还是收纳玛雅半岛上的神话传说故事，至于玛雅半岛以外的部族的神话故事，适合作为补充的，才予以接纳，对我们已有的神话可能造成冲突的，则暂时不收入《神圣之书》当中。
“当然，这类故事既然是生动有趣的，我们也可以在未来将它们加以规范，另外出版一套小册，这样能表现出我们对同文同种的同胞们的包容与接纳。对于玛雅人而言其实也是值得了解的有趣故事。”
这个公道的裁定很快得到了在场所有人的认同。
萧尔在自己的草稿纸上写上“英雄双胞胎”而又划去，并写上一点备注。
接下来，萧尔又与祭司们讨论如何去丰富《神圣之书》的内容，包括应该将仪式、历法以及涉及众神的重要的人类历史也写进去，从而使《神圣之书》具备实用性，也能够给玛雅帝国与至高领主的统治提供合法性。
自然，萧尔并不会使用这种现代政治学的话语体系来阐述，而是用更“本地化”的方式去解释，宗教经典的一大职责，便是为人世间的最优、最善的秩序辩护。
而这一秩序，自然不可能是舒潘妄图建立的四分五裂、各行其是、互相攻伐的混乱状态，而应当是神明化身与诸神庇佑的至高领主统治下玛雅帝国和平、繁荣、团结的秩序。
既然萧尔作为“羽蛇神的化身”已经得到大量的宣传，结合神话内容，萧尔便要求突出羽蛇“掌管人世”的职责，从创世、洪水、造人再到繁荣的古典时代与玛雅潘联盟的人类史，羽蛇都应当出场展现其威能。
叔潘听到最后，评论道：“确实，联系诸神、世界与凡间的历史，能够让我们更明晰地理解这个世界。
“现在我们也都相信仁慈而强大的羽蛇神一直在照看着我们，您作为羽蛇神的化身来拯救世间，便是明证。
“不过陛下，为了做这些重要的补充，或许我们……还需要更多的人手和时间。”
萧尔忍俊不禁，这就仿佛现代社会里乙方总是在说人手和时间不够那样。不过玛雅人还是实诚的，尤其是祭司。
“确实如此，”萧尔说，“我会扩大你的特许，你可以从玛雅帝国的范围内招募更多的人手来做这一件事。
“其中最难的部分，我想，正是讲述我们人类的历史了。”
