《汉礼》的完成，使得大汉的文明进入到了一个新的阶段。从原始世界简简单单的礼仪中，进化到了有据可循，有据可依的地步，用孔子的话，那就是郁郁乎文哉！
在原始世界，人们尊重首领的主张，崇拜鬼神，但并不是把鬼神当做一种信仰，这种信仰，并不能给他们引领。人与人之间的礼仪，遵守的法则，都依靠首领的强壮才能施行下去。这些法则和礼仪，也比较接近人最初的状态，也就是动物性，一旦一个有为的首领死了，那么这些法则和礼仪就会有改变，或者适应另外的首领。
到了后来，吴崖把天神搬出来了，确立了天神九诫。并且告诉族人，天下面的一切，都是天神已经安排好的。只要祭拜天神，便可以获得勇猛和温饱，如果违反天神九诫，那就会得到失败和痛苦。这便是把鬼神放在了第一位，但却把礼仪放在了第二位。一旦有人发现了天神并不是那么神奇，或者脱离了管辖之后，就会变得**。
到了现在，遵守的礼仪和鬼神分开了，但又不至于分开太远。以一种十分巧妙的距离，恰到好处的将礼仪确立好了。敬鬼神而远之，尊礼尚施，大至政区的规划、爵位官职、田亩划分、城内城外的道路、市场、学校，小至冠、婚、丧、祭、歌舞乐律乃至衣服饮食、坐立行走，都已经整理出来了最为规范的规定。
而且最可贵的是有成文书籍，是从本来的文明中整理出来的，这是一种超脱于原始巫术文化的世俗文明。
有了《汉礼》和《礼记》两部书的出现，不仅仅引领了一个文明的出现，更是引爆了一个文化的大井喷时期。
之前已经说过，吴崖试着在非规定的之外弄一些文化团体和派别，以丰富大汉的思想领域。其中有儒家、墨家、农家、兵家等等学派。由于现在并非是天下大乱的时候，这些学派并没有急着提出自己的治国主张，而是在各自的领域里面，做出了许多具有权威性的著作。
比如墨家，就在写成了《木工三要》《冶铜七法》《牛车百步》。农家也自己弄出了种田的著作《汉农》，记载了大汉各种作物的种植方法，什么时候浸种，什么时候点种，什么时候施肥，什么时候收割，使用一些什么的工具。
法家很迷茫，大汉的成文法典，早就有了，他们没得编。于是，又把这些年审理过的案子，拿出来重新讲解，作为学习法律的一个习题册《典法》。大汉法典的发展，也不是一蹴而就的，他们又从以前的典籍中找到了法律发展的脉络，编成了《法史》。
兵家的著述并不能外传，一些兵法是活脱脱的内部机密。儒家和道家便致力于学校的教育，编写了不少教材。
如此多的教材和著述的出现，引起了吴崖的注意。百姓的已经开始注意思想了，这是好事，可要是出现了异端咋办？是不是要弄一个什么审核的机制呢？
吴崖下令，大汉的人，不能私自出著作，所以著作都必须上呈贵族议会审议。凡是私自成书的人，不论书本身是否有坏处，一律贬为奴隶。以前身为平头百姓，吴崖也看不惯这些事情，可今日坐到了王位上，却成为了当年自己看不惯的人。
著作的增多，丰富了大家的生活，而学校的改革也势在必行。一共分为了三个阶段，第一个阶段是开蒙。开蒙教育主要用作识字、识图、识数和洒扫进退的礼仪上。第二个阶段是尚书，便是将各流派的经典书拿来读。让他们们有了法律意识、宗教意识和对一般问题的思考。
到了第三阶段，便分成了两种，一种学习实用知识，就业工作。另外一种，继续深造，将各流派的书本研究透了，然后再兼着学习别的百工农艺，作为一种扩充学识的途径。这两条路的选择，也不是他们想怎样就怎样，继续深造的人，得是吴崖亲自挑选。
继续深造的人，算是一种储备起来的干.部人才，将来有了机会，就会被派遣到各个地方任职。
著作的出现，还使得族人们自发的组成了一些民间团体，各种学会，在夏都城成立。对于这些，吴崖只有两个要求，一是忠君爱国，二是为百姓谋福。凡是违反这两条的，都要解散，重新成立。
