李咎要的人是每天在外头教授拼音的小教书先生。他也不知道此举会有什么样的结果，更无从揣测观众的反应，所以这个小先生必须有很强的应变能力，李咎一时还没想到这样的人。李园的男丁们大多数都是老实巴交的憨人——若非如此也不会沦落到失去家产被被李咎收留。
最伶牙俐齿的人是幺娘，但是幺娘也就那么点胆子，并且不到万不得已也不会显出自己的牙尖嘴利。
小莲也颇有那么点意思，但是小莲年纪太小了。
王得春倒是好的，可天天算账都头疼，最近又在学李咎抄出来的财务理论，显然没这时间。
剩下人里最合适的是阿柱，显然阿柱农闲时还好说，稍微农忙点儿也顾不过来。
吴大郎想了想，道：“老爷，我倒是有个人选，就是不知道他主家的意思。”
一说到主家，李咎大概就猜到了：“你说举人老爷的书童么？”
吴大郎道：“正是。”
县令和黄举人常有往来，阿柱与黄举人的书童也颇有相识，道：“大管家说得对，黄老爷的书童是好的，恰好还学拼音。此外……其实，庙里小和尚也不错。咱们县令不喜欢三教九流，故而每每限制寺院道观买地，也不大乐意发度牒，有好些小和尚现在都没剃度，只是依附着寺庙过日子罢了。”
在李咎的观念里，和尚道士都是修养钻研为主的，提到这个词他首先想到的就是慈眉善目的大师父，再不然就是金刚怒目的少林武僧，怎么看都和自己的要求不搭界。他不由得奇怪道：“阿柱啊，你为什么说和尚也不错？和尚不是专心向佛么？”
阿柱已经很习惯李咎表现出来的常识缺乏，详细地解释说：“和尚道士也分不同的工，比如做法事做道场，必有吹拉弹唱讲经说法的，这就有了分工，岂有人人都可的道理？比如沙弥头、沙弥尾，又比如渔鼓道情的道士，就像老爷要求的那般：声音要清透宏亮，口齿要伶俐讨喜，长得要白净舒心，还需得背下几十本书几百段词儿。最最要紧的就是灵活应变了，现编的曲子唱词，现讲的本地法句，还有不怀好意的砸场子的来了，也得应付得去。更有那在瓦肆勾栏里讲经说法的，要把佛经里的好故事演给大家看，又要唱得好，又要演得好，还要有身手哩！十八般武艺都到位了，才能带着听讲的人跟着走。老爷您说，他们是不是照着您的要求来的？”
李咎道：“是啊。不过这样的人不缺一口饭吃，而我，总想先让最苦命，最活不下去的人先有个安身之所，是以我们李家没有这样的人，只好去外面找了。先问问黄老爷的书童能不能做这事，若是可以，倒也不必去外面找。”
不过方才阿柱说起的勾栏瓦肆里讲经筵的事，倒突然给李咎来了新的灵感。
这个时代已经有了杂剧，有几个经典的本子，乱世年间甚至成为了主要的消遣模式。但是杂剧的表演还停留在说唱这个级别，严格的范式和单调刻板不接地气的表演手法，使得杂剧在承平年间失去了大量文人的创作支持后，没有继续汲取生命力的来源，就光速衰落了。反而从唐宋开始就很兴盛的勾栏、瓦肆，到现在依然在各地兴盛着，三教九流的人在这些娱乐场所演出混饭或者传道说法，倒是兴旺的景象。
要不把取代了杂剧成为戏曲始祖的南戏搞过来？用唱念做打白和戏剧音乐把几个知名大戏搬过来。
李咎不是做不到，只是暂时觉得没有必要。他整出剧本来是为了推广识字——用连续的有悬念的故事去引导成年人学习文字，比直接教《三字经》《千字文》简单多了，把这些故事放到台上表演，反而不会有这个效果。
不过，话说回来，如果是为了带带潮流，推广思想，仿佛又还可以。有那么些时候一个地区的流行会从风月场所开始，那还不是因为风尘中人更需要打扮、更重视外表，以及流通性更强么！瓦肆勾栏，正是这样的地方。
李咎将这件事记了一笔，这事吧，当前不是很重要，可以当未来的舆论扩张手段备份。
