“谢老师，这个你也懂？”
孟凯感觉遇到了有共同话题的人，谢林彬腼腆地说研究过一些，她说自己来自福建，在上海读大学时过来的，过来支教。
坐在车上聊了没多久，孟凯讲起他刚刚的发现，那阿拉尔金草滩上捡到了一些陶罐碎片，可能是唐三彩。
谢林彬说：“那个地方以前是古战场，老乡捡到过盔甲和兵器呢。”
“古战场？”
孟凯眼睛一亮，激动的拉住了谢林彬的手：“谢老师，你好好给我讲讲，这古战场是什么时候出现的？”
谢林彬对孟凯的表现显得有些不知所措，低声道：“好像，是清朝还是什么时候……”
“清朝？是反抗阿古伯侵略者的时候么，湘军刘锦堂率领湘军收复新疆时追击敌军来过这里，或者是更早时期的？”
孟凯有种跳下车去古战场翻一翻的冲动，班长喊了一嗓子：“娃你激动撒呢么，那个古战场早就被挖过了，哪还有东西。”
班长这话倒是让孟凯冷静了下来，喀什噶尔在解放前有很多外国的文物贩子，最多的是英国人和俄国人，那时东印度公司在尼泊尔等地到处寻找矿产资源，觊觎喀什噶尔已久。
如果不是一战的爆发，很难说列强是否会将新疆这块宝地从祖国割裂出去。
“也是，要是有什么好东西，也早就被挖走了。”
孟凯苦笑。
“跟藏地一样的，藏地的好东西，英国人那个时候派人去到处买，那些藏民又不懂，好多好宝贝都被洋人买走咯。”班长道。
说着他又讲起自己老家陕西的古墓，顺道还扯到了风水和五行，班长大哥说他不信鬼神，但是信风水。
这有点矛盾，但他说这也没啥不敢说的，修个房子都讲究坐北朝南，这不就是风水嘛。
孟凯点头称是，和谢林彬老师交流一阵，她已经来喀什噶尔五年了，71年的时候来的，是最早的一批援疆知青之一，还曾去孔雀河修过桥，见识过叶尔羌河流域的维吾尔族民族宫廷舞，更有幸见识过维吾尔族的古老传统乐器演奏：十二木卡姆。
谢林彬老师讲，这个十二木卡姆，很有可能和唐朝时期唐代宫廷乐有联系，唐朝时胡乐盛行，胡舞歌姬很多，那时候从中西亚地区传入了很多舞蹈和乐器。
孟凯说可不是么，他倒是差点把这个忘了。
其实中国古代的乐器和乐谱演奏，吸收了许多西域地区的古代乐器。
比如说二胡，就是唐朝时从北部的少数民族中流传到唐朝的，根据可靠的史料，很有可能是西突厥，西突厥被回鹘打败后，又由在大唐经商的回鹘商人传入了长安。
另外还有琵琶，也是由波斯一代传入西域，再由丝绸之路传到长安，然后一步步改良出现的。
别的数不胜数，唐朝时期的宫廷舞乐，加入了很多少数民族舞蹈的元素，再到元朝时，蒙古人信奉藏传密宗，当中有佛教《十六天魔舞》和供奉菩萨的乐舞形式，那时西域一代有不少僧侣，因为西域这个区域地形比较保守，如今流传的十二木卡姆说不定就有当年的影子。
更何况，舞蹈这种表现形式，在原始时代，是部落种族中萨满祭司跳舞和天神沟通的方式，就像是东北地区的跳大神，藏地原始的苯教也有跳大神的习俗，而新疆这片土地，它既有原始萨满教，也受到藏地，印度的一些影响，同时兼收并蓄，将中原地区和西亚地区的乐舞融汇其中。
谢林彬老师去过的叶尔羌河，曾经也有过一个王国，叫叶尔羌汗国，是由察合台汗国贵族的后裔建立，在鼎盛时期，这个王国的一位王妃阿玛尼沙罕编纂了《木卡姆》。
这本书几乎将当时西域地区的乐器演奏形式全都加入了其中，相当全面，而因为西域曾经是千里佛国，所以也深受佛教舞乐影响，可以说兼收并蓄，是一部不可多得的宝贵财富。
孟凯早就想起研究一下，他们同批来的一些知青有专门学音乐的，在这里简直如鱼得水，西域地区的少数民族能歌善舞，乐感极强，不过很可惜，除了十二木卡姆之外，很多舞蹈和歌谣都没有文字流传。
这里的歌谣与舞蹈，更像是西藏的天授艺人，口耳相传。
班长听孟凯对于这些东西很在意，推荐他去和田看看，说那里有很多老东西，值得一看。
