“如你只想得神道入门，单一个济民报国就可，死后自然有阴德不灭，神光赫赫，成就阴神，但是你如想在世修仙，甚至以后神形兼妙，这还不够。 ”
“仙者，山人也，这已经说彻说穿了奥妙，这山，就是天地，也就是说，仙道不仅仅在人，在身，在心，更在于世界，如无世界之允许，你岂可长生久视？”
“如讲拖离世界，唯究心性者，虽说一念就有三千世界，还不为仙道，所以唯仙道可长驻于世！”
“有益于人，是以人道有德，有益于天地，天地返于五德，是以仙籍之始，所以你要求成仙，却还要不局限于人，而知道天地至公，万灵同视之理，这就是功德之道。 ”
“我从不持至公之道，何也，是人不能无私，是人不能无争，人道在世，也复如此，不争不为道，是以背道而行，是故我道，爱己开始，由己及亲，由亲及友，由友至族，由族至国在，至国而天下，天下混世界。 ”
方信说到这里，就想起了当年在大范位面说的话：“孤称王建制，欲定人心，先制礼法，不过法典当尚简白，军法、民法、刑法、大律，都当有别。 诸卿可闻孔子责子贡让金，又善子路受牛乎？”
子贡让金，子路受牛，这天下百姓本已艰难，上有父母要奉养，中有官府盘剥，下有孩子要抚养。 生活都不够，还想着宣传无私之道，强调“无条件奉献和牺牲”，就已经失道——道德的目地，是为了创造更好的时候，而不是牺牲。
把道德无限拔高，把个人的私德当作公德。 这种做法只会得到一个结果——就是道德变成了上位者盘剥天下鱼肉百姓的工具。
“公私之间，大小之用。 唯在于下德不违上德，是以有德，持仁固为德，而造化始入道，两者不可分离，我话已尽，你能得几分。 就是几分，日后自有机缘成熟之日。 ”
所谓下德不违上德，简单的说，就是个人追求利益，不至于违背人类整体社会的发展，而人类社会的发展，不能单kao破坏天地而取得。
说到这里，方信已经把他地道说的很明白了。 他地功德，并非是依附于心性，要kao宣传而存在，而是切实在人道和天地中存在，心物不二，更近于物。 是以称“一气贯于天地之间”，这也是道法的根本。
能推动人道运转，才是他的人道功德。
能有益天地运转，才是他的天地功德。
非仅仅心性可包容之，更不能简单的混元一统之，可以说，这是世界“阳益阴进”的原理，所以方信功德之道，仅仅落在人时，虽然有区别。 但是与禅门的功德之说细微难辩。 等落到天地时，这区别就非常明显了。 是气不是心，充于天地吞吐五德，所以能驻世显圣，这是本质地区别。
摆了摆手，就让朱新退出，这事就到此为止了。
朱新出去后，怎么样来打算，自然由他去了，萧冰这时却进来。
方信一眼看了上去，就见得五气已成，形成生克之理，这五行真法已经入了门，就笑的说着：“贤妻，你这真法，算是入门了，从此就不必受水府束缚了。 ”
“恩，不过，今天来，却是有事。 ”萧冰坐了下来，说着。
“哦，什么事？”
“你有没有注意余雪和王庐之间，似有几分情意？”
“哦？”方信的确没有注意到，这时想来，却的确有些蛛丝马迹了。
当日余雪和余青，各得一物，余青炼化得蛟龙血脉，立刻就增了几分呼风唤雨的神通，方信每次降雨，也把它叫了上去配合，虽然配合只是微不足道，但是也增了少许功德。
回到水府，余青也是专心修炼。
而余雪却跟着萧冰到了岸上，她见方信读书，也跟着要学些，方信萧冰是主人，却也不能时时请教，这时就自然请教王庐了，两人自然亲近了许多。
“那你说，有什么章程？”
“也没有什么，余雪已经得了册封，却已经不是妖身了，如真的你情我愿，由他们去好了，谅想她应该也有主意了。 ”方信对这个并不在意，他顿了顿，就又说：“你已经五行初运，也算入了门，不如我们这次去周道士那里，看他炼丹？他拿了我不少药，却要炼延寿养气丸。 ”
