朱由校胜利的笑了笑，把手向下压压，等歌功颂德的声音没有了之后说：“《诗》里有一句话，朕一直很在意：君子当无所不用其极，朕认为这个极就是真理、极致、是万物的规律、是万物的本质，做为君子就应该去研究、去探索，然后利用得到的真理来使自己变的更加的强大，而不是仅仅的浮与事物的表面现象，不肯去研究、不敢去疑问，最后变得知其然而不知所以然，这不是一个真正文人的追求，就象刚才朕谈论的这个雨一样，其实只要多观察完全可以还事实以真相。但如果只是人云亦云，不去思考，反而再按着这个似是而非的思想继续传播，那只能是误人误已，只增笑耳了。朕想以后无论是天文、地理、农业、生物、物理、军事、医学、化学等方面都要全面的让人下大jīng力去研究去探索，这样我大明才能中兴在望。rì讲官把这些都记好了，这将会是朕以后为大明中兴所做的一个努力方向。”朱由校的话很重，同时心思也很重，的确这句无所不用其极是一种生活的态度，而这种态度仅仅的是提了出来，但中国的古代却没有人能真正的去体会去实施。这种意思早前和宋应星谈过，比如说中国的四大发明，这些都是人们从愚昧走向文明的桥梁，指南针，都知道他的存在，但就是没有一个人提出来一句为什么？如果真的把这件事探索下到，怎么可能还有人整天的谈什么‘zhongyāng之国’呢？火药，中国发明了多少时间，仅仅到了颗粒火药的份上，为什么就不能向前再向前呢？正是少了这种君子无所不用其极的jīng神才使得大汉民族的历史无论是古代还是近现代都让人欺辱。
朱由校的话题比较重，大臣们也被他的奇谈怪论一时震住了，大臀里立刻静悄悄的，相当的诡异。而且现在说的话都会被rì讲官载入史册，别一不小心真说了什么错话，结果成为世代的笑柄，那这个出头鸟可就不值了，当然最重要的是心中没底，虽然古往今来，龙神雨神降雨这个说法一直延续着，但那只是传说，谁又真正的看到过？而且他们这些神还不象是道佛两教一样有自己的信徒，大臣们谁会为了和他们根本不熟的这些神冒着背上万古笑名的危险挺身而出呢？
倒是没心没肺的魏忠贤忽然又跪拜大呼“万岁英明！”这次也照样又人捧臭脚，但朱由校又把手压压，接着说：“朕以后会把这些简单的自然现象写成一本书，让我大明的百姓都知道知道，下面接着进行吧。”朱由校这时想的是把简单的自然现象和一些他还记得的一些物理数学公理、定理、公式和更为简单到无限接近于无的化学知识写出来，为大明的科技发展做一些贡献。
群臣虽然个个都打着问号，但此事也只能作罢，听到朱木匠要出书，更是大大的不舒服，这叫什么事，一个木匠都在著书立传了，这和一个叫花子非要摆大宴招待全国首富有什么区别，典型的恶心他们这些奋斗在文学前线的jīng英们，抢了他们的饭碗，你一木匠以为自己是谁？文学泰斗还是北斗？一时之间群臣都是大眼瞪小眼，也不知道说什么，总不能站出来说‘皇上，出书是我们的事，你就不要丢人现眼的跳出来误人子弟了。’现在皇上都这样说了明摆着就是人至贱则无敌了，而且出书是人家自己的事，又不掏他们或者朝廷的钱，他们还真管不着皇上的言谈zìyou，如果拿书的内容是不是正确说事儿，皇上又立刻会把rì讲官拿出来，谁敢冒险一试？就这样只能听之任之了，不过倒有许多的人期待着这本书出来后，看朱木匠的笑话。
张瑞图这时实在看不下去了出来说：“回圣上，子曰：民可使由之，不可使知之，如果百姓都认为无神了，恐怕对社稷不利。”他说的很含蓄，但也指出了，君权神授，如果百姓都被你弄的不信神了，那他们也就不会信你这个木匠的天子地位了，变相的劝阻皇上不要写什么书了，字还认不全呢，出的那门子书啊。
“张爱卿之言差矣，你说的这个‘子’，应该是孔丘了，他可是一个有悲天悯人情怀的人，怎么会说出如此愚弄百姓的说法，是后人误解了他的意思，应该读成‘民可使，由之，不可使，知之。’这才符合他万世师表的身份，和爱民的情cāo，这违背了孔子提倡的仁义jīng神的，这样是以讹传讹。记住了，不要误解或者曲解他的意思。”朱由校不客气的说，以前对‘论语’的了解还是挺多的，这个论语的断句方法也相当的多，比如上次他就说了一句‘子不语，怪力乱神’。
“圣上，不可对圣人的语言妄加评论篡改啊！”张瑞图听后大惊失sè，这一改意思就全变了，他也算是文学泰斗了，一听立刻明白，把本来是‘国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么’的意思变成了，完全不同的意义，这是张瑞图不能接受的。
“张爱卿啊，是朕在篡改，还是爱卿在曲解，今天这是上朝还要谈论干旱之事，先不做争论，改天开经筵的时候，朕再给爱卿坐而论道。”比论语，朱由校还真的不怕这帮jīng英，但这时候吵吵也没什么意义。
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